Apa umat Katolik mbutuhake Kode Etika Anyar kanggo Jaman Digital?

Saiki wayahe wong-wong Nasrani nggatekake kepiye teknologi mengaruhi sesambungan kita lan Gusti

Etika lan profesor Kristen Kate Ott ora nate njupuk kelas teknologi utawa etika digital nalika miwiti kuliah babagan subjek kasebut. Nanging, umume riset lan pengajaran dheweke fokus ing masalah jender, hubungan sing sehat, lan pencegahan kekerasan, utamane kanggo para remaja. Nanging dheweke nemokake masalah kasebut, nuwuhake pitakonan babagan peran teknologi ing urip masarakat.

"Kanggo kula, babagan carane masalah tartamtu ing masarakat nyebabake utawa nambah tekanan sosial," ujare Ott. "Kanthi ana media sosial, blogging lan Twitter, aku wiwit takon babagan kepiye media kasebut mbantu utawa ngalangi upaya keadilan ”.

Asil pungkasan yaiku buku anyar Ott, Christian Ethics for a Digital Society. Buku kasebut nyoba nyedhiyakake model babagan Kristen supaya bisa luwih digital lan ngerti peran teknologi liwat lensa imane, sawijining proyek sing durung nate diwujudake ing akeh komunitas iman.

"Sing dakkarepake yaiku ora preduli apa wae teknologi sing bakal dakkandhakake ing buku kasebut, aku menehi proses kanggo proses sing bisa ditiru nalika ana wong sing maca buku kasebut," ujare Ott. kanggo sumber teologi lan moral sing ana nalika sesambungan karo teknologi lan praktik etika sing ana gandhengane karo teknologi kasebut. "

Napa umat Kristen kudu peduli karo etika teknologi?
Sapa kita manungsa minangka komitmen kanggo teknologi digital. Aku ora bisa nganggep yen teknologi iki minangka piranti cilik sing ora ana ing njaba sing ora ngganti sing padha utawa kepiye hubungane manungsa: teknologi digital kanthi owah-owahan kanthi saya sapa.

Kanggo kula, iki bakal takon pitakon teologi dhasar. Iki nuduhake teknologi uga menehi pengaruh cara kita hubungane karo Gusti Allah utawa cara kita ngerti hubungane manungsa lan kabutuhan Kristen ngapura, kayata.

Aku uga mikir teknologi menehi cara kanggo luwih ngerti tradhisi sejarah kita. Teknologi ora anyar: komunitas manungsa mesthi dibentuk maneh kanthi teknologi. Panemuan bohlam utawa jam, kayata, ngowahi cara pangerten masarakat awan lan wengi. Sabanjure, ngowahi cara nyembah, makarya lan nggawe kiasan kanggo Gusti Allah ing jagad iki.

Pengaruh teknologi digital sing gedhe banget duweni pengaruh sing luwih radikal tumrap urip saben dinane. Iki minangka tahap liyane kanggo pangenalan kasebut.

Amarga teknologi digital penting banget ing masarakat manungsa, kenapa durung ana pacelathon liyane babagan etika digital Kristen?
Ana sawetara komunitas Kristen sing nyangkut masalah teknologi digital, nanging cenderung dadi Protestan penginjil utawa konservatif, amarga komunitas pemuja iki uga dadi sing pertama nggunakake teknologi kasebut, apa siaran radio ing taun 50-an sajrone gerakan hebat kasebut. revivalist utawa adaptasi teknologi digital ing pamujaan ing taun 80-an lan 90-an ing gereja-gereja kasebut. Wong-wong saka tradhisi kasebut wiwit takon babagan etika digital amarga digunakake ing papane.

Nanging para ahli teologi moral Katulik, lan umume Protestan, ora dikandhakake karo teknologi sing padha karo komunitas iman sing asring, lan mulane ora pati seneng banget babagan teknologi digital.

Udakara 20 taun kepungkur, bledosan teknologi digital lan platform adhedhasar internet nyebabake etika Kristen liyane wiwit ngomong babagan masalah etika digital. Lan isih ora pacelathon dawa banget utawa jero, lan ora akeh mitra obrolan kanggo wong-wong sing takon. Nalika lulus karo Ph.D. 12 taun kepungkur, umpamane, aku ora mulang babagan teknologi.

Apa sing salah karo macem-macem pendekatan teknologi lan etika sing ana?
Umume sing aku weruh ing komunitas Kristen yaiku pendekatan adhedhasar aturan kanggo teknologi digital, kanthi sawetara pangecualian. Iki bisa uga katon kanggo matesi wektu layar utawa ngawasi panggunaan internet bocah. Malah ing antarane wong-wong sing ora nggunakake pendekatan preskriptif kaya ngono, akeh wong sing cenderung nggunakake teori teologi Kristen ing teknologi digital kanggo menehi keputusan babagan sing bener utawa sing salah.

Minangka etika sosial, aku nyoba nindakake sebaliknya: tinimbang nyopir kanthi premis teologi, aku luwih dhisik kepengin weruh apa sing kedadeyan sacara sosial. Aku percaya yen kita miwiti kanthi mirsani apa teknologi digital sing bakal ditindakake ing masarakat, mula bisa ngerti cara kanggo komitmen teologi lan nilai bisa mbantu kita sesambungan karo teknologi utawa mbentuk kanthi cara anyar sing bisa berkembang luwih akeh komunitas etika. Iki minangka model sing luwih interaktif babagan cara melu teknologi lan etika. Aku mbukak manawa kemungkinan etika sing adhedhasar iman lan teknologi digital kita bisa dibalekake utawa katon beda ing jagad digital saiki.

Apa sampeyan bisa menehi conto babagan cara pendekatan etika kanthi beda?
Salah sawijining perkara sing sampeyan rungokake nalika nggunakake teknologi kanthi sadar yaiku penting "mencabut". Paus uga metu lan ngajak kulawarga supaya ora luwih akeh nggunakake teknologi saengga bisa nggunakake luwih akeh wektu kanggo saben liyane lan Gusti Allah.

Nanging bantahan iki ora dianggep ngerteni yen urip kita wis direstrukturisasi kanthi teknologi digital. Aku ora bisa narik colokan; yen daklakoni, aku ora bakal bisa tugas. Kajaba iku, kita wis nyusun cara bocah supaya bisa pindhah saka siji kegiatan menyang kegiatan liyane ing kelompok umur; ora ana maneh ruang bebas kanggo anak-anake kanggo mbuwang wektu kanthi langsung. Spasi kasebut wis bermigrasi kanthi online. Dadi, nyopot sambungan sing sejatine nyopot wong saka hubungane manungsa.

Nalika aku ngobrol karo wong tuwa, aku ngandhani supaya ora mbayangake yen dheweke njaluk anak supaya mateni saka "jaringan sosial". Nanging, dheweke kudu mbayangake 50 utawa 60 kanca sing ana ing sebalik sambungan: kabeh wong sing wis ana hubungane. Kanthi tembung liyane, kanggo wong-wong sing wis diwasa ing jagad digital, uga kanggo kita sing pindhah menyang negara kasebut, kanthi pilihan utawa meksa, utamane babagan sesambetan. Dheweke bisa uga katon beda-beda, nanging ide manawa interaksi online iku palsu lan wong-wong sing dakdeleng dadi daging sejatine ora cocog karo pengalaman kita. Aku bisa sesambungan karo kanca kanthi online kanthi beda, nanging aku isih sesambungan karo dheweke, isih ana sesambungan ing kana.

Argumentasi liyane yaiku wong bisa ngrasakake kesepian kanthi radikal kanthi online. Aku ngobrol karo wong tuwa sing ujar, "Aku mikir manawa kita salah paham karo teknologi digital, amarga ana kalane aku online kanggo sesambungan karo kulawarga lan kanca-kanca sing ora cedhak karo geografis. Aku kenal, tresnani lan rumangsa cedhak karo dheweke sanajan ora bebarengan fisik. Sanalika, aku bisa mlebu greja lan lungguh karo 200 wong lan rumangsa wis pedhot banget. Ora ana wong sing ngobrol karo aku lan aku ora yakin manawa kita duwe nilai utawa pengalaman sing padha. "

Dadi wong ing komunitas ora ngrampungake kabeh masalah kasepen, kaya dadi online ora bakal ngatasi masalah kasepen. Masalah kasebut dudu teknologi kasebut dhewe.

Kepiye babagan wong sing nggunakake media sosial kanggo nggawe karakter palsu?
Kaping pisanan, kita ora bisa ngomong kabeh. Mesthi ana sawetara wong sing nyambung kanthi online lan sengaja nggawe profil sing dudu sejatine sapa, sing ngapusi sapa wae.

Nanging uga ana riset sing nuduhake manawa nalika internet diwiwiti, anonimitas kasebut ngidini wong-wong saka komunitas minoritas - wong LGBTQ utawa wong enom sing kikuk sosial lan ora duwe kanca - supaya bisa nemokake papan kanggo njelajah sapa sejatine. lan entuk rasa percaya dhiri lan komunitas sing kuwat.

Suwe-suwe, kanthi tuwuhing MySpace banjur Facebook lan blog, iki wis diganti lan siji wis dadi "wong sejati" kanthi online. Facebook mbutuhake sampeyan menehi jeneng asline lan dadi wong pertama sing meksa sesambungan sing dibutuhake antarane identitas offline lan online.

Nanging saiki uga, kaya ing interaksi pribadi, saben media sosial utawa wong online mung nuduhake identitas sebagean. Contone pegangan online: @Kates_Take. Aku ora nggunakake "Kate Ott", nanging aku ora pura-pura dudu Kate Ott. Aku mung ujar alasane aku ana ing ruang media sosial iki yaiku kanggo promosi ide-ide sing dakkirim minangka panulis lan uga akademisi.

Kaya aku @Kates_Take ing Instagram, Twitter lan blogku, aku uga Profesor Ott ing kelas lan ibu ing omah. Iki kabeh aspek identitasku. Ora ana sing salah, nanging durung ana sing ngerti babagan total sing ana ing donya iki nalika ana.

Kita wis pindhah menyang pengalaman identitas online sing kalebu aspek liyane saka identitas kita ing jagad iki lan sing menehi kontribusi kanggo identitas umum kita.

Apa pemahaman kita bab Gusti Allah ngganti cara mikir babagan media sosial?
Keyakinan kita ing Tritunggal mbantu kita ngerti hubungan radikal ing antarane Gusti Allah, Yesus lan Roh Suci. Iki minangka hubungan sing sejatine sifate padha, nanging uga kanggo layanan liyane, lan menehi pendekatan etika sing sugih kanggo hubungan karo wong liya ing jagad iki. Aku bisa ngarep-arep kesetaraan ing kabeh sesambungan amarga aku ngerti manawa kesetaraan iki muncul amarga aku gelem ngladeni wong liya sing ana hubungane karo aku.

Mikir babagan sesambetan kanthi cara iki ndadekake keseimbangan kepiye kita ngerti sapa sing online. Ora ana pambusakan mandiri siji-sijine, ing endi aku dadi karakter palsu iki kanthi online lan ngebaki apa wae sing pengin dideleng wong liya. Nanging aku uga ora dadi wong cacat sing sampurna lan ora kena pengaruh online karo wong liya. Kanthi cara iki, iman lan pangerten kita marang Gusti Allah Tritunggal ndadekake kita luwih ngerti babagan hubungan lan menehi lan entuk.

Aku uga mikir manawa Trinitas bisa mbantu ngerti yen kita ora mung semangat lan awak, kita uga digital. Kanggo kula, ngerteni pangertosan teologi Trinitas iki yen sampeyan bisa dadi telung prekara kanggo mbantu nerangake babagan carane wong Kristen bisa dadi digital, spiritual lan inkarnasi ing wektu sing padha.

Kepiye carane wong dadi urusan digital kanthi luwih sadar?
Langkah kapisan kanggo nambah literasi digital. Kepiye cara kerja kasebut? Napa dibangun kanthi cara iki? Kepiye carane nggawe tingkah laku lan reaksi kita? Apa sing wis diganti sajrone telung taun kepungkur babagan teknologi digital? Dadi njupuk langkah luwih adoh. Kepiye cara nggunakake utawa nggawe teknologi digital saiki, kepiye cara ngowahi cara sampeyan sesambungan karo wong liya lan mbentuk hubungan? Kanggo aku, iki minangka langkah sing paling ora ditemokake saka etika digital Kristen.

Langkah sabanjure yaiku ujar, "Apa sing dakkarepake kanggo iman Kristen?" "Yen aku bisa mangsuli pitakon iki kanthi mandhiri, aku banjur bisa takon manawa keterlibatan karo teknologi digital mbantu utawa ngalangi aku.

Kanggo aku, iki minangka proses literasi digital: takon babagan etika sing akeh babagan hubungane karo agama Kristen lan cocog karo panggunaan teknologi. Yen aku ngira yen Gusti Allah nimbali aku nindakake utawa dadi spesifik ing jagad, kepiye teknologi digital dadi papan sing bisa daklakoni? Lan kosok baline, kanthi cara apa aku kudu nggayuh utawa ngganti komitmenku amarga dudu asil saka sapa sing dakkarepake utawa apa sing dakkarepake?

Bagéyan saka apa sing dakkarepake supaya bisa ditemokake wong liya ing buku kasebut yaiku manawa asring banget kita responsif tumrap teknologi digital. Akeh wong sing tiba ing salah sawijining pucuk spektrum: bisa uga kita ujar, "Mbusak, kabeh elek", utawa kita kabeh kalebu lan ujar, "Teknologi bakal ngrampungake kabeh masalah." Utawa ekstrem kasebut pancen ora efektif kanggo ngatur pengaruh saben dinane teknologi ing urip kita.

Aku ora pengin wong ngerti dheweke ngerti babagan teknologi supaya bisa sesambungan utawa rumangsa ora bisa tumindak. Kasunyatane saben wong nggawe owah-owahan cilik babagan cara komunikasi karo teknologi saben dinane.

Nanging, muga-muga bisa nggawe obrolan karo kulawarga lan komunitas kepercayaan babagan cara nggawe kabeh owah-owahan lan modhifikasi cilik kasebut, supaya bisa nggawe upaya sing luwih konsisten kanggo nggawa iman ing tabel nalika nerangake obrolan iki.

Apa tanggapan Kristen marang wong sing salah nyata online, utamane nalika prilaku iki nemokake perkara kaya rasisme utawa kekerasan marang wanita?
Conto sing apik yaiku Ralph Northam, gubernur Virginia. Foto online ing buku sekolah medis taun 1984 diterbitake, sing nggambarake dheweke lan kanca kanca ing kulit ireng lan ngagem kostum KKK.

Saiki ora ana sing kudu dibebasake kanggo tumindak kaya ngono, sanajan saiki. Nanging aku kuwatir manawa tanggepan sing akeh banget kanggo kedadeyan kaya iki yaiku kemudharan moral sing gegandhengan karo upaya lengkap kanggo ngilangi wong kasebut. Nalika aku rumangsa penting kanggo ngerteni prekara-prekara sing nate ditindakake dening wong-wong ing jaman biyen, supaya ora tetep ditindakake, muga-muga wong-wong Kristen luwih akeh mikirake wong-wong sing tanggung jawab ing mangsa ngarep.

Anggere karusakan nyata lan langsung ora rampung, apa kita Kristen ora kudu menehi kesempatan kaping pindho marang wong liya? Gusti Yesus ora ngendika, "Oke, sampeyan nuwun sewu, saiki tindakake maneh apa sing sampeyan karepake utawa tindakake maneh." Ngapura kudu tanggung jawab tetep. Nanging aku wedi yen nesu moral kita mesthi ngidini kita tumindak kaya masalah - kayata rasisme, kayata masalah Northam - ora ana ing antarane kita kabeh.

Aku asring mulang babagan pencegahan penyalahgunaan seksual ing jemaat. Akeh greja mikir, "Anggere mriksa latar mburi saben wong lan ora ngidini sapa wae sing dadi pelaku seks utawa sejarah pelecehan seksual melu, mula jemaat kita bakal aman." Nanging sejatine, isih akeh wong sing durung kejiret. Nanging, sing kudu ditindakake greja yaiku kanthi struktural ngowahi cara nglindhungi wong lan ndhidhik. Yen mung ngilangi wong, kita ora prelu ngowahi struktural kasebut. Kita ora prelu ndeleng siji lan sijine, "Kepiye carane bisa menehi kontribusi kanggo masalah iki?" Mangkene uga ing akeh tanggepan kita babagan wahyu online kasebut.

Yen tanggepanku marang Northam winates ing nesu moral lan aku bisa ngomong dhewe, "Dheweke ora kudu dadi gubernur," aku bisa dadi siji-sijine masalah lan aku ora kudu mikir dhewe, "Kepiye carane aku menehi kontribusi kanggo rasis saben dina? "

Kepiye carane bisa miwiti pendekatan struktural iki?
Ing conto tartamtu iki, aku rumangsa manawa wong liya padha karo publik kudu diperlokake manawa tumindak Northam salah. Amarga pancen ora mangu iku salah, lan dheweke ngakoni.

Langkah sabanjure yaiku golek kontrak sosial. Menehi taun Lor kanggo nuduhake yen dheweke bakal aktif ngatasi masalah supremasi putih saka perspektif struktural lan pamrentah. Wenehi tujuan. Yen dheweke bisa ngetren ing taun ngarep, dheweke bakal diijini terus jabatan. Yen ora, wong legislatif bakal ngrusak dheweke.

Kerep banget, kita gagal ngidini wong ngowahi utawa mbenerake. Ing buku kasebut aku menehi conto Ray Rice, pemain bal-balan sing dicekel ing 2014 amarga nyerang pacare. Dheweke nindakake kabeh sing dijaluk wong, kalebu masarakat, NFL, lan uga Oprah Winfrey. Nanging amarga reaksi kasebut, dheweke ora nate main game liyane. Aku sejatine mikir pesen sing paling ala. Napa ana wong sing kudu ngupayakake ngganti yen ora ana mupangate? Kepiye yen dheweke kelangan kabeh cara?