Vatikan ngomong babagan kasus Medjugorje

Miturut kancane Saverio Gaeta, yen sepuluh panggonan utama ing ngendi Madonna muncul ing Eropah digabungake karo pena, huruf M Maryam dibentuk. Penampakan, bener utawa salah, laporan saka Madonnas nangis getih, ana ewonan. Ngluwihi sethithik, Paul Claudel nemtokake Fatima minangka "acara agama sing paling penting ing abad iki", dene tesis sing ngaku minangka perayaan Konsili Vatikan II sing dadi sorotan ing abad kaping XNUMX luwih ngyakinake. Oalah Maria watara sudhut. Lurking minangka dewa sing didhelikake sing diomongake Francois Mauriac. Biasane milih sing paling gampang, sing buta huruf, bocah utawa bocah. Donya, kaya dheweke mbantah, kepengin golek ibu. Sawise nyerang Paus, sing disebut "penampakan" ing Medjugorje wiwit lan saka Medjugorje, Nanging, patung Civitavecchia teka, kanthi tandha getih ing gapura Roma. Patung sing "nangis getih" ing tangan uskup kutha, Monsignor Girolamo Grillo.

Aku ndeleng sampeyan, Eminence, wicaksana, muga-muga ora kesel, Medjugorje, gampang dadi tukang tenung, ora bakal gampang lan cepet dikenali. Kajaba yen kita ngadhepi aturan dhasar: kabeneran fenomena gaib bisa dideleng saka woh-wohan: pandonga, penebusan, konversi, nyedhaki sakramen. Kanggo Renè Laurentin Medjugorje minangka papan sing paling disenengi kanggo ngakoni. Ayo padha ninggalake mukjijat.
Woh-wohan sing wis kadhaptar ora mung utawa pisanan saka kritéria. Sampeyan ndeleng, ing Czestochowa, ing Polandia, ora ana penampakan sing diakoni dening Gréja wiwit wiwitan, ana papan ibadah Marian sing, sajrone pirang-pirang abad, wis ngasilake woh-wohan sing sensasional, malah dadi pusat identitas negara. . Roh saka wong, saka wong Katulik kaya Polandia, wis terus-terusan dikembangaké lan dikuwataké ing kene. Nalika aku dadi Sekretaris Kongregasi kanggo Doktrin Iman, aku kudu nulis marang para uskup sing njaluk informasi lan saran pastoral babagan Medjugorje.

Apa sampeyan, ing laku, ngremehake para jamaah?
Iki ora kaya ngono. Ing sawetoro wektu, iku siji bab ora kanggo ngatur wong, siji bab iku kanggo discourage. Pitakonan iki rumit. Ing layang kanggo majalah Prancis "Famille Chrètienne", uskup Mostar, Ratko Peric, nggawe pratelan kritis babagan "supernaturalitas" sing diduga saka penampakan lan wahyu Medjugorje. Ing wekdal punika, sasampunipun panyuwun klarifikasi, Kongregasi Doktrin Iman, ing seratipun dhateng Mn. Gilbert Aubry, Uskup La Rèunion, ingkang kula tandatangani minangka Sekretaris tanggal 26 Mèi 1998, mratelakaken bab Medjugorje. Kaping pisanan, aku pengin njlentrehake manawa "dudu norma Takhta Suci kanggo nganggep, ing wiwitan, posisi langsung dhewe babagan fenomena supernatural sing dianggep. Dicastery iki, kanggo kabeh sing gegayutan karo kredibilitas "penampakan" sing dimaksud, mung ngetutake apa sing ditetepake dening para uskup saka tilas Yugoslavia ing deklarasi Zadar tanggal 10 April 1991: "Adhedhasar investigasi sing ditindakake nganti saiki, Iku ora bisa kanggo negesake yen iku apparitions utawa wahyu gaib ". Sawisé divisi Yugoslavia dadi sawetara negara merdika, saiki dadi anggota Konferensi Uskup Bosnia-Herzegovina kanggo nliti maneh pitakonan kasebut yen perlu lan ngetokake deklarasi anyar, yen kasus kasebut mbutuhake. Apa sing dikandhakake Monsignor Peric ing layang marang sekretaris jenderal "Famille Chrètienne", manawa kapercayan lan jabatanku ora mung "ora kalebu supernaturalitas" nanging uga "kawangun saka non-supernaturalitas penampakan utawa wahyu Medjugorje. " , kudu dianggep minangka ekspresi kapercayan pribadi saka uskup Mostar sing, minangka warga biasa lokal, duwe hak kanggo nyatakake apa sing ana lan tetep dadi pendapat pribadine. Pungkasan, babagan ziarah menyang Medjugorje sing ditindakake kanthi cara pribadi, Kongregasi iki percaya yen diidini kanthi syarat ora dianggep minangka bukti asli acara sing isih ditindakake lan isih mbutuhake pemeriksaan dening Gréja.

Saka sudut pandang pastoral, apa akibate kabeh iki? Meh rong yuta jamaah menyang Medjugorje saben taun; urusan kasebut nduweni komplikasi sing kuat kayata sikap para biarawan paroki Medjugorje sing kerep nemoni konflik karo otoritas gerejawi lokal; banjur ana massa imposing "pesen" sing, ing taun-taun pungkasan, Madonna bakal dipasrahake marang enem sing diduga seers. "Yen wong Katulik menyang kuil kasebut kanthi iman, dheweke duwe hak kanggo pitulung spiritual," ujare mantan juru wicoro Vatikan Joaquin Navarro-Valls.
Aku tetep kanggo jalaran penting. Pernyataan uskup Mostar nggambarake pendapat pribadi, dudu paukuman sing definitif lan resmi saka Gréja. Kabeh ditundha menyang deklarasi Zadar saka para uskup bekas Yugoslavia tanggal 10 April 1991, sing mbukak lawang kanggo penyelidikan ing mangsa ngarep. Verifikasi kudu, mulane, terus. Ing sawetoro wektu, ziarah pribadi diijini karo iringan pastoral saka wong-wong sing setya. Pungkasan, kabeh jamaah Katolik bisa pindhah menyang Medjugorje, papan ibadah Marian sing bisa ngekspresiake awake dhewe kanthi kabeh wujud pengabdian.

Menawi kula mangertosi kanthi leres, tiyang pitados dipun dhèrèkaken para pandhita, nanging para uskup boten mèlu. Ziarah mung diatur pribadi sanajan aku ngerti sing mung wiwit 2006, ing meksa saka Vatikan, wis "karya ziarah Romawi" dhewe kudu nyabrang Medjugorje saka proposal. Aku ngerti sing kita kudu ing njaga marang "agama saka apparitions" sing feed "pariwisata saka apparitions", Aku ngerti prudence nemen saka Gréja, durung iki desa dingerteni ing Bosnia-Herzegovina nengsemake liyane lan liyane setya. Sajrone perang Balkan ora ana mortir utawa bom sing tiba ing panggonan sing diduga "penampakan". Kita terus ndedonga lan nyeluk Maryam, lan kabeh panjaluke John Paul II kanggo perdamaian dirungokake ing sekitar papan suci. Nanging pitakonan sing saben wong takon iku prasaja; Apa Our Lady katon ing Medjugorje utawa ora?
Iki masalah.

Panemune?
Miturut Tarcisio Bertone iku masalah gedhe. Ana, babagan penampakan liyane, kanggo tradhisi penampakan, ana anomali tartamtu. Wiwit taun 1981 nganti saiki, Maria bakal muncul puluhan ewu kaping. Iki minangka fenomena sing ora bisa dibandhingake karo penampakan Marian liyane sing duwe garis dhewe, pasemon dhewe. Padha miwiti lan mungkasi minangka meteors gaib. Jaman, jarene, pancen luar biasa nganti njaluk tanggapan sing luar biasa saka Maria. Sing "diucapake" minangka tanda kurung kanggo nyorot utawa menehi tandha prabédan pribadiku. Iki minangka tesis saka wong-wong sing pengin Gréja luwih selaras ing baris tartamtu. Nanging, Maria, aja lali, ana ing kabeh papan suci ing jagad iki minangka jaring perlindungan sing gedhe banget, titik iradiasi spiritual, sumber daya sing apik lan apik.

Sampeyan mamang lan mangu-mangu.
Aku karo Gréja institusional, sanajan aku ngerti para penyembah sing lunga menyang Medjugorje. Aku mbaleni: iku ora perlu kanggo miwiti saka acara tartamtu, manifestation saka gaib liwat apparitions ora requirement perlu kanggo cultivate bener, asli pengabdian Marian.

Sumber: Saka buku The Last Seer of Fatima Ed. Rai Rizzoli (kaca 103-107)