Gréja nuduhake pelayanan kreatifitas nalika pandemik

Kajaba nanging bebarengan: Gréja nuduhake pelayanan kreatifitas nalika pandemik



Porta Angelica, lawang cedhak Vatikan sing dibongkar ing taun 1888, digambarake ing buku petunjuk 1684inal Kardinal Girolamo Gastaldi kanthi pedoman kanggo nanggapi wabah. Pandhuan kardinal adhedhasar pengalaman nalika wabah taun 1656, nalika Paus Alexander VII mrentah dheweke ngatur lazaret ing Roma, ing ngendi masarakat dipisahake kanggo kapisah, karantina lan pulih. (Kredit: Foto CNS / duweni Koleksi Buku Langka, Perpustakaan Hukum Lillian Goldman, Sekolah Hukum Yale.)

ROME - Greja Katulik nampa larangan nglumpukake ibadah kanggo umum lan ngetutake larangan COVID-19 sing nglarani liyane, mula wis mangertos manawa iman, layanan, lan ilmu pengetahuan ora beda-beda.

Greja kasebut wis ngalami pengalaman pirang-pirang abad kanthi dosis lan pandemi sing ora bisa ditindakake - lan ora dadi antagonis, iki asring dadi prioritas utama kanggo nganjurake langkah-langkah kesehatan masyarakat sing dianggep paling efektif nalika ngemot infeksi

Salah sawijining pedoman kesehatan masarakat sing paling penting kanggo quarantine diterbitake dening Kardinal Girolamo Gastaldi ing 1684.

Folio sing meh 1.000 kaca wis dadi "manual utama kanggo nanggapi wabah kasebut," tulis Anthony Majanlahti, sejarawan lan panulis Kanada sing spesialisasine sejarah sosial Roma.

"Saran ing manual kasebut biasane wis dingerteni ing Roma saiki: nglindhungi lawang; njaga karantina; jaga-jaga umatmu. Kajaba iku, ing situs sing ana ing akeh agregasi populer, wiwit saka omah-omahé nganti gréja-gréja ", nulis ing artikel online tanggal 19 April," Crita penyakit, iman lan marasake awakmu ing Roma ".

Keahlian kardinal adhedhasar pengalaman nalika wabah taun 1656, nalika Paus Alexander VII mrentah dheweke ngatur jaringan lazaret ing Roma, yaiku rumah sakit ing ngendi masarakat dipisahake kanggo isolasi, karantina lan pulih.



Kuburan masal ditandhani C lan F kanggo korban wabah kasebut bisa dideleng ing peta Basilika Santo Paulus Ing njaba Tembok Roma ing manual 1684 Kardinal Girolamo Gastaldi sing ngemot pedoman kanggo nanggapi wabah kasebut. Pandhuan kardinal adhedhasar pengalaman nalika wabah taun 1656, nalika Paus Alexander VII mrentah dheweke ngatur lazaret ing Roma, ing ngendi masarakat dipisahake kanggo kapisah, karantina lan pulih. (Kredit: Foto CNS / duweni Koleksi Buku Langka, Perpustakaan Hukum Lillian Goldman, Sekolah Hukum Yale.)

Sistem penahanan paksaan sing kuat minangka kunci protokol sing disetujoni dening Kongregasi Paus kanggo Kesehatan, sing dipimpin Paus Urban VIII ing taun 1630 kanggo njupuk tindakan nalika ana epidemi.

Nalika ngetrapake lan ngetrapake norma luwih gampang ing Negara-negara Papal, amarga kekuwatan gereja lan negara kasebut dadi siji, "hubungan kerja sama" ing antarane greja lan institusi umum asring dadi norma ing papan liya, sanajan kekarone bagean ora mesthi disinkronake utawa bebas ketegangan, ujare Marco Rapetti Arrigoni.

Nanging, apa wae kahanan sing dialami para pimpinan gereja sajrone wewelak lan pandemik, isih akeh cara golek cara kanggo ngladeni kreatifitas, wani lan ngati-ati, kanthi ngurutake praktik sing dipercaya kanggo nglindhungi awake dhewe lan wong liya. saka kontes kasebut, dheweke ngandhani Layanan Berita Katolik.

Kanggo nyorot kepiye watesan babagan ibadah umum lan manajemen sakramen wis akeh pendhudhuk ing sejarah pasamuwan lan ora kudu dianggep serangan konspirasi marang agama, Rapetti Arrigoni wis nerbitake seri akun sejarah sing rinci babagan online ing basa Italia babagan breviarium.eu ndokumentasi tanggapan pasamuan babagan serangan wabah.



Peta distrik Trastevere ing Roma nalika wabah epidemi taun 1656 katon ing buku petunjuk taun 1684 dening Kardinal Girolamo Gastaldi sing ngemot pedoman kanggo nanggapi wabah kasebut. Ing sisih kiwa ndhuwur yaiku Ghetto Yahudi. Pandhuan kardinal adhedhasar pengalaman nalika wabah taun 1656, nalika Paus Alexander VII mrentah dheweke ngatur lazaret ing Roma, ing ngendi masarakat dipisahake kanggo kapisah, karantina lan pulih. (Kredit: Foto CNS / duweni Koleksi Buku Langka, Perpustakaan Hukum Lillian Goldman, Sekolah Hukum Yale.)

Dheweke ngandhani CNS kepiye uskup keuskupan cepet-cepet ngenalake langkah-langkah sing dianggep efektif nalika mandheg nyebarake penyakit kanthi larangan nglumpukake para wong sing setya lan nambah jarak sosial, kebersihan, desinfeksi lan ventilasi sosial.

Greja kasebut kudu golek cara anyar kanggo ngatur sakramen lan nyukupi kabutuhane para anggotane, ujare nalika nanggepi email babagan pitakon wiwitan Mei.

Ing Milan, sajrone wabah 1576-1577, San Carlo Borromeo nduwe kolom lan misbyah sing dibangun ing prapatan supaya warga sing karantina bisa ngormati salib ing ndhuwur kolom lan melu perayaan Ekaristi saka windows.

Wong suci kasebut ngajak wong-wong lan kulawarga supaya ndedonga lan ngatur lonceng gereja menehi sinyal kaping pitu sajrone awan kanggo ndedonga umume, luwih becik diwaca kanthi cekap saka jendhela sing mbukak.

Dheweke ngutus sawetara imam supaya lunga menyang tetanggan tartamtu. Nalika penduduk menehi tandha kekarepan kanggo sakramen rekonsiliasi, Imam kasebut nempatake bangku kulit kulit dheweke ing njaba lawang tertutup kanggo ngrungokake pengakuan kasebut.

Sajrone sejarah, macem-macem peralatan wis suwe digunakake kanggo ngatur Ekaristi nalika njaga jarak sosial, kalebu penjepit dawa utawa sendok rata lan tabung fistula utawa kaya jerami kanggo anggur sing dikhususake utawa kanggo ngatur viaticum Cuka utawa nyala lilin digunakake kanggo disinfeksi peralatan lan driji menteri kasebut.

Ing Florence ing taun 1630, Rapetti Arrigoni ujar, Uskup Agung Cosimo de 'Bardi mrentah para pandhita nganggo jubah wungu - kanthi yakin manawa tumindak kasebut minangka alangan tumrap infeksi - gunakake selembar kain sing ditutup ing ngarepe nalika nawakake Komuni lan afiks tirai perkamen ing konfirmasi ing antarane konfirmasi lan peniten.

Dheweke uga ujar manawa salah sawijining leluhur, Uskup Agung Giulio Arrigoni saka Lucca, Italia, ngetrapake peraturan sing angel sing kabukten migunani ing jaman biyen nalika kolera nyerang taun 1854, uga ngunjungi wong sing lara, menehi sedhekah, lan nyedhiyakake kenyamanan spiritual ing endi wae.

Kesalahan paling gedhe sing ditindakake dening komunitas, ujar, nyilikake utawa ora bener ngitung keruwetan penyakit kasebut nalika kasus pertama muncul lan tanggepan utawa tanggepan sing ora apik saka panguwasa.

Ana uga risiko gedhe kanggo ngilangi larangan kasebut, ujare, kaya ing Grand Kadipaten Tuscany nalika diserang wabah ing 1630.

Pejabat publik wis udur banget yen rencana karantina "ringan" durung dileksanakake nganti Januari 1631 - luwih saka setahun sawise pratandha penyakit pisanan katon ing musim gugur taun 1629.

Ing rencana kasebut, akeh wong sing dikecualekake saka karantina, utamane para pedagang lan profesional liyane, kanggo nyegah keruntuhan ekonomi Florentine sing kuat, lan akeh papan bisnis, kalebu hostel lan omah-omah, diidini maneh kanggo bisnis sawise telung wulan. wektu nutup, jarene.

"Rencana" kasebut nyebabake epidemi rong taun maneh, ujare Rapetti Arrigoni.

Malah saiki, Greja Katulik lan agama liya duwe peran penting kanggo ngrawat wong sing kena penyakit lan mbantu mungkasi epidemi, ujare Katherine Marshall, peneliti ing Pusat Agama, Perdamaian lan Dunia Berkley. Urusan Universitas Georgetown lan direktur eksekutif Dialog Pengembangan Iman Dunia.

Dipercaya dening komunitas, pimpinan agama penting kanggo nyebarake protokol kesehatan sing penting, mbenerake informasi palsu, dadi pola tingkah laku lan pengaruh prilaku, dheweke ujar sajrone webinar tanggal 29 April babagan peran agama lan pandemi COVID- 19, disponsori dening International Partnership for Religion and Development Lusta.

"Peran kasebut bisa ditampilake kanthi salah minangka 'iman lawan ilmu', minangka panguwasa 'iman lawan sekuler', jarene. Nanging para pimpinan agama bisa kerja sama karo pamrentah lan ahli kesehatan lan mbantu upaya upaya rekonstruksi sing efektif, terkoordinasi.