Moralitas vaksin COVID-19

Yen kasedhiya alternatif sing ora duwe masalah, apa wae sing diproduksi utawa dites nggunakake garis sel sing digawe saka janin sing dibatalake kudu ditolak kanggo ngurmati martabat korban sing dibuwang. Pitakonan tetep ana: apa mesthi salah lan ing endi wae salah yen wong njupuk kauntungan saka kauntungan iki yen ora ana alternatif sing kasedhiya?

Sanajan apik banget yen vaksin COVID-19 luwih awal, ana sebab kenapa sawetara - yen ora akeh - bakal milih ora entuk. Sawetara mangu-mangu babagan efek samping; wong liya yakin pandemi kasebut dipublikasi lan digunakake dening pasukan ala kanggo ngontrol sosial. (Keprigelan kasebut pancen kudu dipikirake nanging dudu inti iki.)

Amarga kabeh vaksin sing kasedhiya saiki nggunakake (ing manufaktur lan pengujian) garis sel janin sing dikembangake saka jaringan sing dijupuk saka bayi sing tiwas ing rahim, umume bantahan ana gegayutan karo kemungkinan sing salah duwe moralitas. ala aborsi.

Meh kabeh panguwasa moral ing Greja sing wis nerbitake pernyataan babagan moralitas nggunakake vaksin kasebut nemtokake manawa panggunaan kasebut bakal kalebu kerja sama materi jarak jauh karo kejahatan, kerja sama sing bisa ditampa kanthi moral nalika mupangat sing bisa dipikolehi padha proporsional. Vatikan bubar menehi justifikasi adhedhasar kategori tradisional pamikiran moral Katulik lan nyengkuyung supaya masarakat nampa vaksin kasebut kanggo kepentingan umum.

Nalika ngurmati alesan sing ketat lan tliti dokumen Vatikan lan liya-liyane, aku mikir prinsip kerja sama karo piala babagan vaksin COVID-19 saiki ora bisa ditrapake ing kene, sanajan kalebu kesalahan sing umum. Aku (lan liya-liyane) yakin manawa kategori "kerja sama karo piala" mung ditrapake kanggo tumindak sing "kontribusi" sing diwenehake sadurunge utawa bebarengan karo tumindak sing ditindakake. Ngomong kontribusi babagan tumindak sing wis rampung yaiku ngomong kanthi cara sing ora akurat. Kepiye carane bisa menehi kontribusi kanggo kedadeyan sing wis kedadeyan? Kepiye manawa nampa bathi sing dijupuk saka tumindak kepungkur dadi "kontribusi" kanggo tumindak kasebut? Aku ora pengin yen prekara sing wis rampung ditindakake utawa durung rampung. Aku uga ora bisa menehi kontribusi, sanajan aku mesthi bisa setuju utawa mbantah tumindak sing ditindakake. Apa aku nyumbang utawa ora,

Kasunyatan manawa nggunakake vaksin saka garis sel janin sing dibatalake dudu wujud kerja sama karo kejahatan, ora ateges manawa ora sopan-santun nggunakake kasebut.

Sawetara moralis saiki wis ngomong kanthi luwih akurat babagan "alokasi" utawa sing wis dikenal minangka "mupangat bathi illicit". Iki minangka prinsip sing ngidini tumindak kayata entuk bathi saka produk murah sing digawe ing negara-negara sing ngeksploitasi para buruh, wiwit ngurmati peninggalan nganti nggunakake organ korban rajapati. Yen bisa nyingkiri tumindak kaya ngono, kita kudune, nanging kala-kala iku tumindak moral saka tumindak ala sadurunge.

Sawetara nganggep ora moral yen nglakoni vaksin saka garis sel janin sing dibatalake. Dheweke percaya manawa mupangate ora padha karo preduli tumrap urip janin manungsa sing ana gandhengane karo vaksin kasebut.

Pratelan paling kuat babagan panggunaan vaksin dening Uskup Athanasius Schneider lan Joseph Strickland et alii paling cedhak karo pernyataan kasebut. Pratelan kasebut ora kanthi jelas mbantah manawa kerjasama karo panggunaan vaksin COVID-19 sing saiki kasedhiya pancen adoh banget; malah, negesake manawa adohake kerja sama ora ana gandhengane. Mangkene inti saka pratelan kasebut:

"Prinsip teologis kerja sama material mesthi valid lan bisa ditrapake ing pirang-pirang kasus (kayata mbayar pajeg, panggunaan produk sing dipikolehi saka tenaga kerja budak, lan liya-liyane). Nanging, prinsip iki meh ora bisa ditrapake kanggo kasus vaksin sing dipikolehi saka garis sel janin, amarga wong-wong sing ngerti lan sukarela nampa vaksin kasebut mlebu ing jinis, sanajan adoh banget, digandhengake karo proses industri aborsi. Kadurjanan aborsi pancen nggegirisi, saengga ana macem-macem konsekuensi tindak pidana iki, sanajan adoh banget, ora sopan lan ora bisa ditampa kanthi kahanan apa wae dening Katolik yen wis ngerti. Wong-wong sing nggunakake vaksin kasebut kudu ngerti manawa awake entuk manfaat saka "woh-wohan" (sanajan langkah-langkah dicopot ing sawetara proses kimia) minangka salah sawijining tindak pidana paling gedhe ing manungsa.

Singkatnya, dheweke ujar manawa panggunaan vaksin kalebu "konjungsi, sanajan cara sing adoh banget, kanthi proses industri aborsi" sing nggawe tumindak ora sopan amarga bakal entuk manfaat saka woh-wohan "salah sawijining tindak pidana paling gedhe ing manungsa ".

Aku setuju karo Uskup Schneider lan Strickland manawa aborsi minangka kasus khusus amarga tindak pidana aborsi sing nistha nggawe papan sing paling aman ing bumi - rahim ibu - minangka papan sing paling mbebayani. bumi. Ditambah maneh, iki ditampa kanthi wiyar nganti sah ing endi wae. Kamanungsan bocah sing durung lahir, sanajan gampang didhasarake kanthi ilmiah, ora bisa dingerteni kanthi ukum utawa obat. Yen kasedhiya alternatif sing ora duwe masalah, apa wae sing digawe nggunakake garis sel sing dijupuk saka janin sing dibatalake kudu ditolak kanggo ngurmati martabat korban sing dibuwang. Pitakonan tetep ana: apa mesthi salah lan ing endi wae salah yen wong njupuk kauntungan saka kauntungan iki yen ora ana alternatif sing kasedhiya? Kanthi tembung liya, iku moral mutlak sing ora bisa nampa mupangate,

Rama Matthew Schneider nyathet 12 kasus sing beda - akeh sing nggegirisi lan nggegirisi kaya aborsi - ing ngendi kerja sama karo kejahatan kurang adoh tinimbang kerja sama karo aborsi ing konteks vaksin COVID-19. Nandheske manawa umume kita urip kanthi nyenengake kanthi tumindak ala. Nyatane, garis sel sing padha digunakake kanggo nggawe vaksin COVID-19 wis digunakake ing akeh vaksin liyane lan digunakake kanggo tujuan medis liyane kayata kanker. Pejabat greja durung nggawe pernyataan sing nglawan kabeh kasus kerja sama karo piala. Pratelan kasebut, kaya sing ditindakake sawetara pimpinan pro-urip, yen nampa mupangat saka vaksin sing gumantung karo garis sel janin sing dibatalake pancen ora sopan,

Aku yakin manawa vaksin efektif lan aman kaya sing diarani, mupangate bakal gedhe lan proporsional: nylametake nyawa, ekonomi bisa pulih lan bisa bali menyang urip normal. Iki mupangat sing penting banget sing bisa ngimbangi vaksin sambungan karo aborsi, luwih-luwih yen kita nambah keberatan tumrap aborsi lan panggunaan garis sel saka aborsi.

Uskup Strickland terus ngomong babagan hubungane antarane vaksin lan aborsi, minangka prekara sing nyengkuyung pratelan Vatikan, nanging sawetara pamimpin Gereja sing nindakake. Nanging, dheweke ngakoni manawa wong liya bisa ngerti manawa nggunakake vaksin:

"Aku ora bakal nampa vaksin sing eksistensi gumantung karo aborsi bocah, nanging aku ngerti yen wong liya bisa uga ngerti kabutuhane imunisasi ing jaman sing angel banget. KITA KUDU nyebutake sesambungan sing kuat marang perusahaan supaya STOP ngeksploitasi bocah-bocah kasebut kanggo riset! Ora maneh! "

Nanging manawa sacara sah nggunakake vaksin miturut sawetara prinsip, apa ora gelem nggunakake bisa ngrusak oposisi tumrap aborsi? Apa kita ora nyetujoni aborsi yen gelem nggunakake produk sing digawe liwat garis sel saka janin sing dibatalake?

Pratelan Vatikan negesake: "Panganggone vaksin sing sah ora sah lan ora kudu negesake manawa ana dukungan moral panggunaan garis sel saka janin sing dibatalake." Kanggo ndhukung pratelan kasebut, Dignitas Personae, n. 35:

"Yen tumindak ilegal kasebut didhukung dening undang-undang sing ngatur perawatan kesehatan lan riset ilmiah, kudu adoh saka aspek ala sistem kasebut supaya ora menehi kesan toleransi utawa tumindak sing ora adil tumrap tumindak sing ora adil. Sembarang tampilan sing ditampa nyatane bakal nyengkuyung rasa ora peduli, yen ora disetujoni, tumindak kasebut ing kalangan medis lan politik tartamtu ".

Masalahe, sanajan ana pernyataan sing sebaliknya, kayane mokal supaya ora menehi "kesan toleransi utawa tumindak sing ora sopan tumrap tumindak aborsi sing abot banget". Ing babagan iki, luwih akeh kepemimpinan saka uskup kita sing diperlokake kanggo njlentrehake oposisi Greja - kayata iklan kaca lengkap ing koran utama, panggunaan media sosial kanggo protes panggunaan garis sel janin sing dibatalake kanggo ngembangake perawatan medis, lan ngarahake kampanye surat menyang perusahaan farmasi lan anggota parlemen. Ana akeh sing bisa lan kudu ditindakake.

Kayane kahanan sing ora nyaman sing kita lakoni:

1) Otoritas gereja sing nggunakake prinsip teologi moral tradisional menehi instruksi manawa moral nggunakake vaksin COVID-19 saiki lan bakal entuk manfaat kanggo entuk manfaat umum.

2) Dheweke ngandhani yen kita bisa nyuda kesan palsu yen nggunakake vaksin nggawe kabotan kita dingerteni… nanging ora ana gunanipun ing babagan iki. Terus terang, iki nesu banget lan pancen salah sawijining faktor sing nyebabake sawetara pimpinan liyane lan sawetara pro-urip pengin nolak panggunaan vaksin.

3) Pemimpin Greja liyane - sing akeh sing diajeni minangka swara sunnat - ndhesek supaya ora nggunakake vaksin minangka cara kanggo protes jutaan bocah sing durung lahir sing dipateni saben taun ing saindenging jagad.

Amarga nampa vaksin saiki ora sopan, aku yakin manawa buruh ngarep, kayata petugas kesehatan, lan wong-wong sing duwe risiko mati amarga virus bakal bisa nampa vaksin kasebut lan bisa uga duwe vaksin. kewajiban nglakoni. Ing wektu sing padha, dheweke kudu golek cara supaya bisa jelas yen penting supaya garis sel sing ora asale saka janin sing dibatalake dikembangake kanggo digunakake ing riset medis. Kampanye umum dening para profesional kesehatan nerangake kenapa dheweke gelem nggunakake vaksin, nanging uga negesake kebutuhan kanggo vaksin sing diprodhuksi kanthi etika, bakal kuat banget.

Wong-wong sing duwe kesempatan sithik banget bisa tilar donya saka COVID-19 (yaiku meh kabeh wong ing umur 60 taun utawa luwih, tanpa faktor risiko sing ditemtokake dening komunitas medis) kudu nganggep ora entuk saiki. Nanging dheweke kudu ati-ati supaya ora menehi kesan yen nampa vaksin kasebut morally salah ing kabeh kasus lan kudu nindakake pancegahan liyane kanggo mesthekake ora nyumbang marang panyebaran virus kasebut. Dheweke kudu nerangake manawa dheweke seneng banget nampa vaksin sing nglindhungi awake dhewe lan wong liya, dheweke ora percaya yen risikone akeh. Ndhuwur, ing kalbu dheweke percaya manawa ana uga prelu menehi kesaksian tumrap kamanungsan bayi sing durung lahir sing regane asring dianggep sepele ing jagad iki, urip sing kudu ditindakake.

Kita kabeh kudu ngarep-arep lan ndedonga, supaya ora suwe, vaksin sing durung berkembang saka garis sel janin sing dibatalake bakal kasedhiya lan ora suwe, aborsi bakal cepet banget.