Encyclical anyar Paus Francis: kabeh sing kudu dingerteni

Ensiklik Paus anyar "Brothers All" negesake wawasan kanggo donya sing luwih apik

Ing sawijining dokumen sing fokus ing masalah sosial-ekonomi saiki, Rama Suci ngusulake cita-cita persaudaraan sing kabeh negara bisa dadi bagean saka "kulawarga manungsa sing luwih gedhe".

Paus Francis mlebu Encyclical Fratelli Tutti ing Makam St. Francis ing Assisi tanggal 3 Oktober 2020
Paus Francis mlebu Encyclical Fratelli Tutti ing Makam St. Francis ing Assisi tanggal 3 Oktober 2020 (foto: Vatikan Media)
Ing ensiklik sosial sing paling anyar, Paus Francis njaluk "politik sing luwih apik", "jagad sing luwih terbuka" lan jalur pertemuan lan dialog sing diperbarui, surat sing diarep-arep bakal ngasilake "rebirth of a aspiration universal" Menyang "persaudaraan lan 'kekancan sosial “.

Judhul Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), dokumen wolung bab, 45.000 tembung - ensiklik paling dawa Francis nganti saiki - negesake akeh piala sosial ekonomi saiki sadurunge ngusulake jagad persaudaraan sing ideal ing negara-negara sing bisa dadi bagean saka "kulawarga manungsa sing luwih gedhe. "

Ensiklik, sing ditandatangani Paus dina Sabtu ing Assisi, diterbitake dina iki, riyaya Santo Fransiskus Assisi, lan ngetutake Angelus lan konferensi pers esuk Minggu.

Paus miwiti pambuka kanthi nerangake manawa tembung Fratelli Tutti dijupuk saka kaping enem saka 28 pepeling, utawa aturan, yen Santo Fransiskus Assisi mratelakake sedulur - sedulure fraud - tembung, nyerat Paus Francis, sing menehi "gaya urip ditandhani karo roso Injil ".

Nanging dheweke fokus kanthi khusus ing pitunjuk kaping 25 St. Francis - "Rahayu sadulur sing bakal tresna lan wedi karo seduluré nalika dheweke adoh saka dheweke kaya nalika dheweke karo dheweke" - lan menehi interpretasi iki minangka telpon "kanggo katresnan sing ngluwihi alangan geografi lan jarak. "

Kanthi nyathet manawa "menyang endi wae", Santo Fransiskus "nyebar wiji perdamaian" lan ngiringi "sedulur-sedulure pungkasan", dheweke nulis manawa wong suci abad kaping rolas kasebut ora "nglawan perang kanthi tujuan kanggo ngetrapake doktrin" nanging "mung nyebar tresnane Gusti Allah ".

Paus utamane nggambarake dokumen lan pesen sadurunge, babagan piwulang paus pasca-akrab lan sawetara referensi kanggo St. Thomas Aquinas. Lan dheweke uga kanthi rutin nyebut Dokumen babagan Persaudaraan Manusia sing ditandatangani karo imam agung Universitas Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, ing Abu Dhabi taun kepungkur, kanthi ujar manawa ensiklik "njupuk lan ngrembakake sawetara masalah gedhe sing digedhekake Dokumen "

Ing novel anyar kanggo ensiklikis, Francis ngaku uga wis nggabungake "serangkaian serat, dokumen lan pertimbangan" sing ditampa saka "akeh individu lan klompok ing saindenging jagad".

Nalika ngenalake Fratelli Tutti, Paus negesake manawa dokumen kasebut ora pengin dadi "piwulang lengkap babagan katresnan sadulur", nanging luwih bisa mbantu "visi anyar persaudaraan lan persahabatan sosial sing ora bakal tetep ing level tembung. Dheweke uga nerangake manawa pandemi Covid-19, sing "njeblug kanthi ora sengaja" nalika nulis ensiklik, negesake "fragmentasi" lan "ketidakmampuan" negara-negara kanggo kerja sama.

Francis ujar manawa dheweke pengin menehi kontribusi kanggo "rebirth of a aspiration universal to fraternity" lan "persaudaraan" antarane kabeh pria lan wanita. "Mula, kita ngimpi minangka kulawarga tunggal manungsa, minangka kanca lelungan sing padha karo daging, padha karo bocah-bocah ing bumi sing padha dadi omah umum kita, lan saben wong duwe kekayaan kapercayan lan keyakinane dhewe-dhewe. swarane, kabeh sedulur ”, nyerat Paus.

Tren kontemporer negatif
Ing bab kapisan, kanthi irah-irahan Cloud Dark Over the Closed World, gambar suram ing jagad saiki dicet sing bertentangan karo "kapercayan tenan" para tokoh sejarah kayata para pendiri Uni Eropa sing seneng integrasi, wis ana "Kemunduran tartamtu". Paus nyathet paningkatan "nasionalisme sing kurang cerdik, ekstremis, nesu lan agresif" ing sawetara negara, lan "bentuk pamrih anyar lan ngilangi rasa sosial".

Kanthi fokus meh kabeh babagan masalah sosial-politik, bab kasebut terus kanthi ngamati "kita luwih akeh tinimbang saiki" ing jagad "konsumerisme tanpa wates" lan "individualisme kosong" ing endi ana "rasa ora kuwat sejarah" lan "Jinis dekonstruksi".

Dheweke nyathet "hiperbola, ekstremisme lan polarisasi" sing wis dadi alat politik ing pirang-pirang negara, lan "urip politik" tanpa "debat sing sehat" lan "rencana jangka panjang", nanging "teknik pemasaran licik sing tujuane kanggo ngrusak wong liya" .

Paus negesake manawa "kita terus adoh lan adoh saka siji liyane" lan swara-swara "sing diangkat kanggo mbela lingkungan bakal dibungkem lan dipoyoki". Sanajan tembung aborsi ora digunakake ing dokumen kasebut, Francis bali maneh babagan keprihatinan sadurunge babagan "masarakat sing dibuwang" ing endi, jarene, sing durung lahir lan wong tuwa "wis ora dibutuhake maneh" lan jinis-jinis sampah liyane nyebar, sing iku ala banget. "

Dheweke ujar manawa nglawan ketimpangan kekayaan sing akeh, njaluk wanita supaya duwe "martabat lan hak sing padha karo pria" lan narik kawigaten tumrap trafficking manungsa, "perang, serangan teroris, penganiayaan rasis utawa agama". Dheweke mbaleni manawa "kahanan kekerasan" kasebut saiki dadi perang donya katelu sing "fragmen".

Paus ngelingake babagan "godaan kanggo mbangun budaya tembok", mengamati manawa pangertene kalebu "kulawarga manungsa siji wis luntur" lan yen nggoleki keadilan lan perdamaian "kayane utopia usang", diganti karo "ora peduli karo globalisasi."

Nguripake menyang Covid-19, dheweke nyathet manawa pasar durung njaga "kabeh aman". Pandemi iki meksa wong liya kudu kuwatir maneh, nanging ngelingake manawa konsumerisme individualis bisa "cepet mudhun dadi bebas kanggo kabeh" sing bakal "luwih ala tinimbang pandemi apa wae."

Francis ngritik "sawetara rezim politik populis" sing ngalangi para migran ora bisa mlebu kabeh biaya lan nyebabake "mentalitas xenophobic".

Dheweke banjur pindhah menyang budaya digital saiki, ngritik "pengawasan terus-terusan", kampanye "sengit lan ngrusak" lan "hubungan digital", ujar manawa "ora cukup kanggo nggawe jembatan" lan teknologi digital ngusir wong saka kasunyatan. Pembinaan persaudaraan, Paus nulis, gumantung karo "pertemuan sing asli".

Tuladhane wong Samaria sing apikan
Ing bab kapindho, kanthi irah-irahan Wong asing ing sawijining perjalanan, Paus menehi conto babagan pasemon saka wong Samaria sing Apik, negesake manawa masarakat sing ora sehat mundur saka panandhang lan "buta huruf" kanggo ngrawat wong sing ringkih lan ringkih. Nandheske manawa kabeh dijaluk dadi tangga teparo karo wong liya kaya wong Samaria sing Apik, kanggo menehi wektu uga sumber daya, kanggo ngatasi prasangka, kepentingan pribadi, alangan sejarah lan budaya.

Paus uga ngritik wong-wong sing percaya yen nyembah marang Gusti Allah cukup lan ora setya karo apa sing diprayogakake iman, lan ngenali sapa sing "ngapusi lan ngapusi masyarakat" lan "urip kanthi" kesejahteraan. Dheweke uga negesake pentinge ngakoni Kristus ing wong-wong sing ditinggalake utawa dikucilake lan ujar manawa "kadang-kadang dheweke kepengin ngerti kenapa butuh wektu suwe sadurunge Greja ngutuk perbudakan lan macem-macem bentuk kekerasan".

Bab kaping telu, kanthi irah-irahan Envisaging lan nggawe jagad terbuka, kuwatir "metu" saka awake dhewe "kanggo nemokake" eksistensi sing luwih lengkap ing wong liya ", mbukak liyane miturut dinamisme amal sing bisa nyebabake" kesadharan universal. Ing konteks iki, Paus negesake nglawan rasisme minangka "virus sing owah kanthi cepet lan, tinimbang ilang, ndhelik lan ndhelik ing ngarep-arep". Iki uga narik kawigaten wong sing ora duwe kabisan sing rumangsa "wong buangan sing didhelikake" ing masarakat.

Paus ujar manawa dheweke ora ngusulake model globalisasi "siji-dimensi" sing pengin ngilangi beda-beda, nanging ujar manawa kulawarga manungsa kudu sinau "urip bebarengan kanthi harmoni lan tentrem". Dheweke asring nyengkuyung kesetaraan ing ensiklik, sing, jarene, ora bisa ditindakake kanthi "proklamasi abstrak" sing kabeh padha, nanging minangka asil saka "budidaya persaudaraan sing sadar lan ati-ati". Iki uga mbedakake antarane wong-wong sing lair dadi "kulawarga sing stabil ing ekonomi" sing mung kudu "ngaku kebebasan" lan wong-wong sing ora ditrapake kayata wong-wong sing lair mlarat, cacat utawa sing ora duwe perawatan sing cukup.

Paus uga ujar manawa "hak ora duwe wates", nggunakake etika ing hubungan internasional lan narik kawigaten beban utang ing negara-negara miskin. Dheweke ujar manawa "pesta persaudaraan universal" mung bakal dirayakake nalika sistem sosial ekonomi kita ora ngasilake "korban siji" utawa nyingkirake, lan nalika kabeh wong duwe "kabutuhan dhasar", saengga bisa menehi luwih apik tinimbang awake dhewe. Iki uga negesake pentinge solidaritas lan negesake manawa beda warna, agama, bakat lan papan kelairan "ora bisa digunakake kanggo mbenerake hak-hak sawetara babagan hak kabeh".

Dheweke uga njaluk "hak kanggo properti pribadi" diiringi "prinsip prioritas" "subordinasi kabeh properti pribadi menyang tujuan universal barang bumi, lan mulane hak kabeh digunakake".

Fokus karo migrasi
Umume ensiklik ditrapake kanggo migrasi, kalebu kabeh bab kaping papat, kanthi irah-irahan A jantung mbukak kanggo kabeh jagad. Siji sub-bab judhulé "tanpa wates". Sawise kelingan kesulitan sing diadhepi para migran, dheweke njaluk konsep "kewarganegaraan penuh" sing nolak panggunaan diskriminatif saka istilah minoritas. Wong liya sing beda karo kita minangka hadiah, Paus negesake, lan sakabehane luwih saka jumlah perangane.

Dheweke uga ngritik "bentuk-bentuk nasionalisme sing diwatesi", sing miturut pendapat dheweke ora bisa ngerti "gratifikasi fraternal". Nutup lawang kanggo wong liya kanthi pangarep-arep supaya bisa direksa luwih apik, nyebabake "kapercayan sing gampang yen wong miskin mbebayani lan ora ana gunane," ujare, "dene sing kuat dermawan." Budaya liyane, ujare, "dudu 'mungsuh' sing kudu njaga awake dhewe".

Bab kaping lima didedikake kanggo A Jenis Politik sing Luwih Apik, ing ngendi Francis menehi kritik babagan populisme kanggo eksploitasi wong, nggawe polarisasi masarakat sing wis beda-beda lan nuwuhake rasa mentingake awake dhewe kanggo nambah popularitas dhewe. Kawicaksanan sing luwih apik, jarene, yaiku sing nawakake lan nglindhungi proyek lan golek kesempatan kanggo kabeh. "Masalah paling gedhe yaiku lapangan kerja," jarene. Francis ngluncurake panjaluk sing kuat kanggo mungkasi perdagangan manungsa lan ujar manawa keluwen "kriminal" amarga panganan "hak sing ora bisa uwal". Disebut reformasi PBB lan nolak korupsi, ora efisien, panggunaan kekuwatan sing mbebayani lan ora tundhuk karo undang-undang kasebut. PBB kudu "ningkatake kekuwatan ukum tinimbang ukum kekuwatan," jarene.

Paus ngelingake babagan concupiscence - "kecenderungan pamrih" - lan spekulasi finansial sing "terus ngrusak". Pandemi iki, jarene, nuduhake manawa "ora kabeh bisa dirampungake kanthi kebebasan pasar" lan martabat manungsa kudu "ana ing tengah maneh". Politik sing apik, jarene, ngupayakake nggawe komunitas lan ngrungokake kabeh pendapat. Ora babagan "pirang-pirang wong sing nyetujoni aku?" utawa "pira sing milih aku?" nanging pitakon kaya "sepira katresnan sing daklakoni ing tugasku?" lan "obligasi nyata apa sing wis dakgawe?"

Dialog, kekancan lan pasrawungan
Ing bab enem, kanthi irah-irahan Dialog lan paseduluran ing masarakat, Paus negesake pentinge "mukjizat kabecikan", "dialog sejatine" lan "seni pertemuan". Dheweke ujar manawa tanpa prinsip universal lan norma-norma moral sing nglarang piala sing ana gandhengane, undang-undang mung bakal dileksanakake kanthi sewenang-wenang.

Bab kaping pitu, kanthi irah-irahan Path of a fresh update, negesake manawa perdamaian gumantung karo kasunyatan, keadilan lan welas asih. Dheweke ujar manawa nggawe perdamaian minangka "tugas sing ora ana enteke" lan tresna marang wong sing nindhes tegese mbantu dheweke ganti lan ora ngidini penindasan terus. Ngapura uga ora ateges tanpa hukuman, nanging nyingkirake kekuwatan sing ngrusak lan kepinginan kanggo males dendhame. Perang ora bisa dianggep minangka solusi maneh, ujare, amarga risikone luwih gedhe tinimbang manfaate. Amarga alasan iki, dheweke yakin yen saiki angel banget kanggo ngomong babagan kemungkinan "perang adil".

Paus negesake maneh keyakinane yen ukuman mati "ora bisa ditampa", lan nambahake "kita ora bisa mundur saka posisi iki" lan njaluk ngilangi kabeh jagad kasebut. Dheweke ujar manawa "wedi lan nesu" bisa gampang nyebabake paukuman sing dianggep "cara males ukum lan malah kejem" tinimbang minangka proses integrasi lan penyembuhan.

Ing bab kaping wolu, Agama sing ngladeni persaudaraan ing jagad iki, Paus nyengkuyung dialog antaragama minangka cara kanggo nggayuh "kekancan, perdamaian lan harmoni", kanthi nambah manawa tanpa "keterbukaan marang Rama kabeh", persaudaraan ora bisa ditindakake. ROOT totaliterisme modern, Paus ujar, yaiku "penolakan martabat luhur manungsa" lan mulang manawa panganiaya "ora duwe dhasar keyakinan agama, nanging uga cacat-cacate".

Nanging dheweke negesake manawa dialog apa wae ora ateges "ngilangi utawa ndhelikake kapercayan sing paling jero". Nyembah tulus karo Gusti Allah kanthi tulus lan asor, "nambah woh ora kanggo diskriminasi, sengit lan kekerasan, nanging kanggo ngurmati keruwetan urip".

Sumber inspirasi
Paus nutup ensiklik kasebut kanthi ujar manawa dheweke rumangsa diilhami ora mung karo Santo Fransiskus Assisi nanging uga para non-Katolik kayata "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi lan liya-liyane". Charles de Foucauld sing diberkahi uga negesake manawa dheweke ndedonga manawa dheweke "sadulur kabeh", sawijining prekara sing dicapai, nulis Paus, "kanthi ngidentifikasi awake dhewe sing paling sithik".

Enklikis ditutup kanthi rong pandonga, siji kanggo "Pencipta" lan liyane menyang "Pandonga Ekumenis Kristen", sing ditawakake Rama Suci supaya jantung manungsa bisa dadi "semangat persaudaraan".