Donga saka ati: kepiye lan carane ndedonga

PRAYER OF HEART - apa lan carane ndedonga

Gusti Yesus Kristus Putraning Allah, muga-muga aku dosa utawa wong dosa

Ing sejarah kekristenan ditemokake, ing pirang-pirang tradhisi, ana piwulang babagan pentinge posisi awak lan awak kanggo urip spiritual. Wong mursid gedhe wis ngomong babagan iki, kayata Dominika, Teresa saka Avila, Ignatius Loyola ... Kajaba iku, wiwit abad kaping papat, kita nemoni saran babagan iki ing biografi Mesir. Mengko, Orthodox ngajukeun ajaran babagan perhatian kanggo irama jantung lan napas. Iki wis kasebut ing ndhuwur kabeh babagan "pandonga saka jantung" (utawa "pandonga Yesus", sing diomongake ing dheweke).

Tradhisi iki nggambarake irama ati, napas, dadi ngarsane awake dhewe supaya luwih kasedhiya marang Gusti Allah.Ing sawijining tradhisi kuna sing nggambarake ajaran Rama-Rama ing ara-ara samun Mesir, para wiku sing menehi awake dhewe kanthi tuhu marang Gusti Allah ing siji hermit utawa urip komunitas kanthi perhatian khusus kanggo pandonga, asceticism lan dominan liwat karep. Dheweke bisa dianggep ngganteni para martir, saksi gedhe iman nalika ana buron agama, sing mandheg nalika kekristenan dadi agama negara ing kekaisaran Romawi. Miwiti saka pengalaman, dheweke duwe karya iringan spiritual kanthi penekanan kanggo ngerteni apa sing urip sajrone pandonga. Mengko, tradhisi Ortodok nambah donga lan sawetara tembung sing dijupuk saka Injil digawa kanthi ambegan lan deg-degan. Tembung-tembung kasebut diucapake dening buta Bartimaeus: «Yesus, bin David, welas asih marang aku!» (Mrk 10,47:18,13) lan saka petugas pajeg sing ndedonga kaya mangkene: "Gusti, muga-muga welas marang aku, wong dosa" (Luk XNUMX:XNUMX).

Tradhisi iki wis ditemokake maneh dening Gereja Kulon, sanajan saiki wis jaman sadurunge skisma antara Nasrani Kulon lan Timur. Mangkono uga warisan umume sing kudu ditelusuri lan disenengi, sing narik kawigaten kanggo nuduhake manawa kita bisa nggandhengake awak, ati lan pikiran ing dalan spiritual spiritual. Ana uga konvergensi karo sawetara piwulang saka tradhisi Far Timur.

Panelusuran kanggo jamaah Rusia

Kisah saka jamaah Rusia ngidini kita nyedhaki doa ati. Liwat karya iki, West wis nemokake maneh Hexicasm. Ing Rusia ana tradhisi kuna sing ana wong tartamtu, sing narik kawigaten dalan kasukman sing nuntut, ditinggalake liwat desa, minangka pengemis, lan disambut ing biara, Minangka jamaah, dheweke lunga saka biara menyang biara, nggolek jawaban kanggo. pitakon spiritual. Iki mundur mundur, sing asceticism lan kekurangan peran penting, bisa bertahan sawetara taun.

Peziarah Rusia minangka wong sing urip ing abad kaping 1870. Critane diterbitake sekitar taun XNUMX. Penulis durung dingerteni kanthi jelas. Dheweke dadi wong sing duwe masalah kesehatan: lengen atrophied, lan disenengi dening kepinginan kanggo ketemu Gusti Allah, banjur lunga saka salah sawijining papan suci. Sawijining dina, dheweke ngrungokake sawetara tembung saka huruf Saint Paul ing sawijining gereja. Banjur miwiti ziarah kang dheweke nulis crita kasebut. Mangkene katon kaya:

"Kanthi sih-rahmat saka Gusti Allah, aku dadi wong Kristen, amarga tumindak kaya aku, wong sing ora duwe omah lan wong sing asor lan ora ngumbara. Kabeh barang-barangku kalebu karung panci ing pundhak, lan Injil ing sangisore klambi. Boten liya. Sajrone rong puluh papat minggu sawise dina Trinitas aku mlebu gereja nalika liturgi kanggo ndedonga sethithik; dheweke lagi maca pericope surat kasebut menyang Tesalonika St Paul, ing ujar kasebut: "Ndedonga kanthi ora tetep" (1 Tes 5,17:6,18). Maksude maksude iki tetep dakpikirake, lan mula aku bisa nggambarake: kepiye wong bisa ndedonga kanthi tanpa henti, yen ora bisa ditindakake lan saben wong melu urusan liyane supaya entuk rezeki? Aku mbalik menyang Kitab Suci lan maca nganggo mripat dhewe, lan manawa wong iku kudu ndedonga "tanpa kendel nganggo kabeh pandonga lan panyuwun ing Roh" (Efesus 1:2,8), ndedonga "angkat tangan menyang swarga sanajan tanpa bebendu lan tanpa musuhan »(25Tm 26). Aku mikir lan mikir, nanging ora ngerti apa sing arep diputus. "Apa sing kudu ditindakake?" "Ana ngendi golek wong sing bisa nerangake aku? Aku bakal lunga menyang pasamuwan-pasamuwan sing diarani para pandhita sing kondhang, bok manawa aku bakal ngrungokake bab sing nggawe yakin. Lan aku banjur lunga. Aku krungu pirang-pirang khutbah sing paling apik babagan pandonga. Nanging kabeh piwulang babagan pandonga umume: apa shalat, kepiye ndedonga, apa woh-wohan; nanging ora ana sing ujar carane maju ing pandonga. Ana khutbah babagan pandonga ing roh lan pandonga terus; nanging ora ana pratanda babagan kepiye tekan kana (halaman XNUMX-XNUMX).

Pramila Pilgrim banget kuciwa, amarga dheweke ngrungokake banding iki kanggo doa sing terus-terusan, dheweke ngrungokake khutbah, nanging ora nampa tanggepan. Kita kudu ngerti manawa iki isih ana masalah ing pasamuwan-pasamuwan kita. Kita krungu manawa kita kudu ndedonga, kita diajak sinau kanggo ndedonga, nanging, kesimpulan, wong mikir manawa ora ana papan ing ngendi sampeyan bisa miwiti ndedonga, utamane ndedonga kanthi ora tetep lan njupuk awak sampeyan dhewe. Banjur, Pilgrim wiwit ngubengi gereja-gereja lan biara. Lan dheweke asale saka bintang bintang - wadi spiritual sing ngiringi - sing nampa dheweke kanthi ramah, ngajak dheweke menyang omah lan nawakake buku Rama Rama sing ngidini dheweke ngerti kanthi jelas apa donga lan sinau kanthi bantuan Gusti : Philocalia, tegese katresnan kaendahan ing basa Yunani. Dheweke nerangake apa sing diarani pandonga Yesus.

Mangkene apa sing dicritakake dening bintang kasebut: Doa Yesus lan batin sing terus-terusan dumadi kanthi ora terus-terusan ngundang, tanpa gangguan, asma iline Yesus Kristus nganggo lambe, pikiran lan ati, mbayangake terus ana lan njaluk tulung , ing kabeh pendhudhukan, ing saben papan. kapan wae, sanajan turu. Iki ditulis ing tembung iki: "Gusti Yesus Kristus, welas asih marang aku!". Wong-wong sing wis nate njaluk tulung iki, lan rumangsa kudu nate donga-donga iki, saengga dheweke ora bisa nindakake maneh lan ora ana ing swarga. Saiki sampeyan ngerti apa pandonga terus?

Lan Pilgrim ngucapake kanthi bungah: "Amarga Gusti Allah, wulangake aku supaya tekan kana!".

Starec terus:
"Kita bakal sinau donga kanthi maca buku iki, sing diarani Philocalia." Buku iki nglumpukake teks tradisional spiritualitas Ortodok.

Starec milih wacana saka Saint Simeon Teolog Anyar:

Lenggah kanthi sepi lan kurang; nuli gathuk, nutup mripatmu; ambegan luwih alon-alon, katon kanthi imajinasi ing njero ati, nggawa pikiran, yaiku, pikirane, saka sirah menyang jantung. Nalika sampeyan ambegan, ujar: "Gusti Yesus Kristus Putraning Allah, muga-muga welas marang aku wong dosa", kanthi swara rendah karo lambene, utawa mung kanthi atine. Coba coba pikirake adoh, tenang lan sabar, lan baleni latihan iki asring.

Sawise ketemu rahasia iki, jamaah Rusia maca penulis liyane lan terus lunga saka biara menyang biara, saka salah sawijining papan pandonga menyang liyane, nggawe kabeh jinis pertemuan ing dalan lan nambah kepinginan kanggo ndedonga kanthi ora tetep. Dheweke ngétung kaping pirang-pirang pocapan kasebut nyatakake invasi kasebut. Ing antawisipun Orthodox, makutha saka rosary digawe saka knots (sèket utawa satus knot). Sampeyan padha karo rosary, nanging ing kene ora Rama lan Ave Maria sing diwakili dening pari-parian sing gedhe lan cilik, luwih akeh utawa kurang. Knot iki dudu ukurane sing padha lan disusun sakedhik, kanthi tujuan tunggal mbaleni jenenge Gusti, minangka praktik sing dijupuk kanthi bertahap.
Mangkene cara jamaah Rusia nemu donga sing terus-terusan, diwiwiti saka pengulangan sing gampang banget, kanthi nggambarake irama ambegan lan jantung, nyoba ucul saka pikiran, mlebu ing jero ati, tenang kanggo tenang. ing pandonga tetep.

Crita Pilgrim iki ngemot telung ajaran sing nyinaoni riset.

Sing pisanan negesake pengulangan. Kita ora perlu golek mantra Hindu, kita duwe tradhisi Kristen kanthi pengulangan jeneng Yesus: Ing pirang-pirang tradhisi agama, pengulangan jeneng utawa tembung sing ana hubungane karo gaib utawa sing suci yaiku papan konsentrasi lan sepi kanggo wong lan hubungane karo sing ora katon. Kanthi cara sing padha, wong-wong Yahudi mbaleni bola-bali Shema kaping pirang-pirang dina (proklamasi iman sing diwiwiti kanthi "Listen, O Israel ...", Dt, 6,4). Pengulangan iki dijupuk dening rosary Kristen (sing asale saka San Domenico, ing abad XII). Gagasan repet kaya ngono uga klasik uga ana ing tradhisi Kristen.

Pengajaran nomer loro yaiku fokus ing ngarsane ing awak, sing ana gandhengane karo tradhisi Kristen liyane. Ing abad kaping 258, St Ignatius saka Loyola, sing asale saka spiritualitas Jesuit, menehi tandha manawa ndedonga kanthi irama jantung utawa napas, mulane pentinge perhatian kanggo awak (waca Latihan spiritual , 260-XNUMX). Kanthi cara ndedonga, dheweke adoh karo refleksi intelektual, pendekatan mental, mlebu irama sing luwih afektif, amarga pengulangan ora mung njaba, swara.

Ajaran katelu nuduhake energi sing dirilis ing pandonga. Konsep energi iki - sing asring ditemoni saiki - asring kakehan, polysemik (tegese, beda-beda makna). Wiwit iki minangka tradhisi sing ditulis karo Ziarah Rusia, iki ujar energi spiritual sing ditemokake ing asmane Gusti sing diucapake. Energi iki ora dadi kategori energi vibratory, kaya dene sebutan OM syllable suci, yaiku bahan. Kita ngerti manawa mantra pertama, mantra asli kanggo agama Hindhu yaiku suku kata OM mistis. Yaiku suku kata awal, sing asale saka jerone manungsa, kanthi kekuatan ambegan. Ing kasus iki, iki energi sing ora dirawat, energi gaib dhewe, sing teka ing wong kasebut lan ngrusak nalika nate ngucapake nama Gusti Allah.Pengajaran Philocalia mulane ngidini kita sambungake maneh karo pengalaman pengulangan, napas lan awak, energi, nanging dianggep tradhisi Kristen sing ora kosmik nanging energi spiritual.

Ayo kita bali menyang transmisi tradhisi doa ati, saka invasi sing ora jeneng asmane Gusti Yesus, sing ana ing njero ati. Babagan tradhisi saka Bapa Yunani ing Abad Tengah Byzantine: Gregorio Palamàs, Simeon teolog Anyar, Maximus Confessor, Diadoco di Fotice; lan menyang ara-ara samun Rama ing abad kaping pisanan: Macario lan Evagrio. Ana uga sing nyambung karo rasul ... (ing Philocalia). Pandonga iki dikembangake ing ndhuwur biara Sinai, ing wates Mesir, diwiwiti wiwit abad kaping 1782, banjur ing Gunung Athos ing abad kaping-XNUMX. Ana isih urip atusan biksu sing diisolasi kanthi ndonya, tansah dileluri ing pandonga jantung iki. Ing sawetara biara iku terus muruh, kaya hum beehive, ing liya manawa ujar njero batin, meneng. Donga jantung dikenalake ing Rusia ing pertengahan abad kaping-XNUMX. Mistik Saint Sergius gedhe saka Radonez, sing ngedegake monasticisme Rusia, ngerti. Monks liyane mengko wis dikenal ing abad kaping wolulas, banjur mboko sithik nyebar ing njaba biara, berkat penerbitan Philocalia ing XNUMX. Pungkasane, panyebaran Tales saka Pilgrim Rusia wiwit pungkasan abad kasongolas. digawe dadi populer.

Ndedonga ing ati bakal ngidini kita maju kanthi ngukur pengalaman sing kita wiwiti, kanthi perspektif sing saya tambah akeh. Minangka apa sing wis disinaoni nganti saiki, kita terus ngeyel babagan aspek emosional lan awak kanggo pandonga lan pengulangan; saiki, ayo njupuk langkah liyane. Cara iki njupuk prosedur kaya ngono ora mratelakake paukuman utawa ora nggatekake tradhisi agama liyane (kayata tantrism, yoga ...). Ing kene kita duwe kesempatan kanggo nyelehake awake dhewe ing jero tradhisi Kristen, babagan aspek sing dicoba kanggo nglalekake pasamuwan-pasamuwan kulon ing abad kepungkur. Orthodox tetep nyedhaki praktik iki, dene tradhisi Katulik Kulon sing anyar wis berkembang nganti pendekatan agama Kristen sing rasional lan institusi. Ortodok tetep luwih cedhak karo estetika, sing dirasakake, kaendahan lan dimensi spiritual, kanthi nggatekake tumindak Roh Suci ing manungsa lan ing jagad iki. Kita wis weruh manawa tembung hexicasm tegese tenang, nanging uga nuduhake kesepian, kelingan.

Kekuwatan saka Jeneng

Napa jarene ing mistik Orthodox yen pandonga jantung ana tengah ortodoksia? Kanthi cara iki, amarga invasi sing ora jeneng saka Gusti Yesus ora ana hubungane karo tradhisi Yahudi, sing jenenge Gusti Allah suci, amarga ana kekuwatan, kekuwatan tartamtu ing jeneng iki. Miturut tradhisi iki dilarang nyebutake jeneng Jhwh. Nalika wong-wong Yahudi ngucapake babagan Jeneng kasebut, dheweke kandha: Jeneng utawa tetragrammaton, papat huruf. Dheweke ora nate ucapake, kajaba mung setaun, ing wektu candhi Yerusalem isih ana. Mung pandita luhur sing duwe hak nyebutake jeneng Jhwh, ing satriya suci. Kapan ing Kitab Suci, kita bakal ngucapake babagan Jeneng, kita ngomong babagan Gusti Allah, kanthi jeneng dhewe, ana ngarsane Gusti sing luar biasa.

Pentinge jeneng kasebut ditemokake ing Kisah Para Rasul, buku pertama tradhisi Kristen sawise Injil: "Sapa wae sing nyebut asmane Gusti bakal disimpen." (Kisah Para Rasul 2,21:XNUMX). Jeneng iki wong, jenengé Yesus nylametake, ngobati, nimbulaké roh-roh jahat, ngresiki jantung. Mangkene apa pandhita Orthodox babagan iki: «Tindakake jeneng Yesus sing paling manis ing atimu; ati iki saya lambung dening telpon sing ora pati penting iki, saka katresnan sing ora cocog kanggo dheweke ».

Donga iki adhedhasar saran kanggo ndedonga tansah lan sing wis kita eling babagan jamaah Rusia. Kabeh tembunge asale saka Prajanjian Anyar. Iki minangka tangisan saka wong dosa sing njaluk pitulung marang Gusti, kanthi basa Yunani: "Kyrie, eleison". Rumus iki uga digunakake ing liturgi Katulik. Lan sanajan dina iki dirawat kaping pirang-pirang kali ing kantor Yunani Orthodok. Repetisi "Kyrie, gajah" iku penting ing liturgi Wétan.

Kanggo ndedonga ing donga ati, kita ora wajib maca kabeh rumus: "Gusti Yesus Kristus, welas asih marang aku (wong dosa)"; kita bisa milih tembung liya sing mindhah kita. Nanging, kudu ngerti pentinge anané asmane Yesus, nalika kita kepengin banget nyedhaki makna saka invasi iki. Ing tradhisi Kristen, jeneng Yesus (sing ing basa Ibrani diarani Jehoshua) tegese: "Gusti Allah nyimpen". Iku cara kanggo nggawe Kristus saiki ing gesang kita. Kita bakal teka maneh kanggo ngobrol babagan iki. Kanggo saiki, kemungkinan ekspresi liyane cocog karo kita. Sing penting yaiku ngetrapake rutinitas kanthi ngulang ekspresi iki, minangka tandha kelembutan sing dituduhake ing wong liya. Nalika kita ngalami dalan kasukman lan nrima manawa jalur hubungan karo Gusti Allah, kita nemokake jeneng tartamtu sing kita alamatake marang Gusti Allah, jeneng-jeneng sing dikasihi kanthi cara tartamtu. Dheweke kadhang jeneng sing dirasakake, kebak kaendahan, sing bisa dikandhakake miturut hubungan sampeyan karo dheweke. Kanggo sawetara, bakal dadi Gusti, Rama; kanggo wong liya, bakal dadi Papa, utawa sing Duwe Kekasih ... Tembung siji bisa nyukupi ing pandonga iki; sing utama ora ngganti asring banget, bola-bali bola-bali, lan kanggo wong-wong sing ngucapake tembung sing ngasilake ing jero ati lan ing Gusti Allah.

Sawetara kita bisa uga wegah ngadhepi tembung "sayang" lan "wong dosa". Tembung pangrasa saya ganggu amarga wis asring ngalami konotasi sing nglarani utawa ngisin-isini. Nanging yen kita nganggep babagan sih-rahmat lan welas asih, donga bisa uga ateges: "Gusti, delengen kanthi lembut." Tembung dosa mbuwang pangenalan kemiskinan kita. Ora ana rasa salah sing iki ana ing dhaptar dosa. Dosa iku minangka kahanan sing kita paham babagan tresna lan tresna kanggo awake dhewe kaya sing dikarepake. Dosa ateges "gagal target" ... Sapa sing ora ngakoni yen gagal target luwih asring tinimbang sing dikarepake? Nguripake marang Gusti Yesus, kita njaluk tulung marang kasusah sing kita alami ing urip ing tingkat jantung jero, ing katresnan. Panjaluk iku njaluk tulung kanggo mbebasake sumber batin.

Kepiye carane napas Jeneng iki, saka asmane Yesus? Minangka jamaah Rusia ujar, invasi kasebut diulang kaping pirang-pirang nggunakake rosary kanthi knot. Kasunyatan kanggo maca kaping sèket utawa satus kaping ing rosary ngidini kita ngerti babagan kita, nanging iki mesthi ora dadi perkara sing paling penting. Nalika bintang bintang kasebut nuduhake marang jemaah Rusia babagan carane kudu terus, dheweke ujar: "Sampeyan miwiti sepisan sewu kaping banjur rong ewu kaping ...". Kanthi rosary, saben-saben jenenge Yesus diarani, simpul tali slip. Pangulangan sing ditindakake ing simpul ngidini ndandani pikirane, ngelingake apa sing ditindakake lan kanthi mangkono mbantu supaya ngerti babagan proses pandonga.

Ambegan Roh Suci

Ing jejere rosary, karya napas menehi tandha referensi paling apik. Tembung-tembung kasebut diulang maneh menyang irama inspirasi, banjur ambegan supaya bisa terus-terusan nembus ati, kaya sing bakal kita lakoni ing latihan praktis. Ing kasus iki, kelenjar ora perlu. Nanging, sanajan iki, kita ora nyoba nindakake feats. Sanalika kita maju ing dalan pandonga kanthi tujuan kanggo entuk asil sing katon, kita ngetutake semangat jagad lan ngalih adoh saka urip spiritual. Ing tradhisi spiritual sing paling jero, yaiku wong-wong Yahudi, Hindu, Buddha utawa Nasrani, ana kabebasan ing asil, amarga woh wis ana. Kita kudu ngalami. Apa kita bakal wani ngomong: "Aku wis teka"? Nanging, tanpa mangu, kita wis entuk asil sing apik. Tujuane yaiku kanggo nggayuh kebebasan batin sing luwih gedhe, yaiku komuni sing luwih jero karo Gusti Allah, lan diwenehake kanthi progresif. Kasunyatan mung bakal ana ing dalan, kanthi prihatin karo apa sing kita urip, wis dadi tandha yen ana terus-terusan ing jaman saiki, kanthi kebebasan batin. Liyane, kita ora perlu riset: diwenehake luwih.

Para biarawan kuna kandha: ing ndhuwur kabeh ora kudu dibesar-mbosenake, aja nyoba mbaleni Jenenge nganti rampung banget; tujuane yaiku ora mlebu. Ana tradhisi agama liyane sing ngusulake metode nyedhak, ngiringan irama tembung kanthi cepet napas. Sampeyan bisa mbantu awak dhewe kanthi ngantem kendhung, utawa kanthi gerakan gerakan putaran kaya ing persaudaraan sufi tartamtu. Iki nyebabake hiperventilasi, mula hiperisasi oksigen sing nemtokake modifikasi saka negara kesadaran. Wong sing melu kedadeyan kasebut kaya-kaya nyuda efek saka akselerasi ambegan kasebut. Kasunyatan sing akeh goyangake nyepetake proses kasebut. Ing tradhisi Kristen, sing dikepengini yaiku katentreman utama, tanpa ana sing diwujudake. Gereja tansah ngati-ati karo pengalaman mistis. Biasane, ing kasus ecstasy, wong meh ora obah, nanging bisa uga ana gerakan njaba. Ora keganggu utawa keganggu, ambegan mung dadi dhukungan lan simbol spiritual kanggo pandonga.

Napa sambungake Jeneng menyang ambegan? Kaya sing wis dingerteni, ing tradhisi Judeo-Kristen, Gusti Allah dadi napas manungsa. Yen manungsa ambegan, dheweke entuk urip sing diwenehake dening wong liya. Gambar keturunan manuk dara - simbol Roh Suci - marang Jahshua nalika mbaptis dianggep ing tradisi Kisteria minangka cium Rama kanggo Putrane. Ing ambegan, ya nampa ambegan Rama. Yen ing wayahe, ing ambegan iki, asmane Putera diwaca, Bapaké, Sang Putra lan Roh wis ana. Ing Injil Yohanes kita waca: "Yen ana wong sing tresna marang aku, dheweke bakal netepi pitunjukKu lan RamaKu tresna marang dheweke lan kita bakal marani dheweke lan nggawe omah ing ngarepe" (Yoh 14,23:1,4). Nambani irama jenenge Yesus menehi makna tartamtu kanggo inspirasi. "Nafas dadi dhukungan lan simbol kanggo pandonga. "Jeneng Yesus yaiku minyak wangi sing diwutahake" (cf. Cantico dei cantici, 20,22). Nafas Yesus kasukman, nambani, nundhungi dhemit, komunikasi karo Roh Suci (Yoh 7,34:8,12). Roh Suci minangka napas Ilahi (Roh, roh), napas katresnan ing misteri Trinitas. Nafas Gusti Yesus, kaya sing diantemi ati, kudu terus-terusan ana sesambungan karo misteri katresnan iki, uga kanggo suh jalmo (Mk 8,26 lan XNUMX) lan "aspirasi" sing ditindakake dening saben manungsa. . Iku Roh sing ndedonga kanggo kita kanthi ora bisa dingerteni "(Rom XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

Bisa uga adhedhasar deg-degan kanggo irama tindak. Iki minangka tradhisi paling kuna kanggo donga ati, nanging kita ngerti manawa ing jaman saiki, kanthi irama sing ditindakake, kita ora duwe irama jantung sing ditindakake dening petani utawa biksu ing selene. Kajaba iku, perawatan kudu digatekake supaya ora kakehan fokus ing organ iki. Kita asring nandhang tekanan, saengga ora dianjurake ndedonga kanthi irama denyut jantung. Teknik tartamtu sing ana gandhengane karo irama jantung bisa mbebayani. Luwih becik nempuh tradhisi ing ambegan, jero irama minangka dhasar ati lan uga nduweni makna mistik komuni karo urip sing diwenehake lan ditampa ing ambegan. Ing Para Rasul Rasul Paulus ujar: "Ing Panjenengane kita manggon, obah lan ana" (Ac 17,28) Miturut tradhisi iki, mula kita digawe kanthi cepet, kita bakal gawe anyar; urip iki asal saka wong lan salah sawijining cara kanggo nyampurnakake yaiku ambegan kanthi eling.

Gregory the Sinaita ujar: "Tinimbang ambegan Roh Suci, kita kapenuhan napas roh-roh jahat" (iku kabiasaan ala, "hawa nafsu", kabeh sing nggawe urip saben dinane rumit). Kanthi ndandani pikiran nalika ambegan (kaya sing wis ditindakake), banjur tenang, lan kita rumangsa santai fisik, psikologis lan moral. "Nafas Roh", ing artikulasi Jeneng, kita bisa nemokake jantung liyane, lan iki cocog karo prosedur hexicasm. Hesychius saka Batos nyerat: «Panjaluk jeneng Yesus, yen diiringi kekarepan sing kebak rasa manis lan bungah, ngisi ati kanthi bungah lan tenang. Banjur kita bakal kapenuhan rasa nyenengake lan ngrasakake kabungahan sing diberkahi iki minangka enchantment, amarga kita bakal mlaku ing ati ati sing nyenengake kanthi nikmat lan nikmat sing diisi jiwa.

Kita mbebasake awake dhewe saka keganggu jagad eksternal, sawur, keragaman, balapan frenetic tenang, amarga kita kabeh asring stres kanthi cara sing angel banget. Nalika teka, matur nuwun kanggo praktek iki, kanggo ngarsane sing luwih gedhe, luwih jero, kita bakal rumangsa seneng karo awake dhewe, kanthi meneng. Sawise sawetara wektu tartamtu, kita nemokake manawa kita bareng karo Liyane, amarga katresnan iku kudu dienggoni lan supaya awake dhewe disenengi yaiku supaya awake dhewe dienggoni. Kita nemokake apa sing dakkandhakake babagan transformasi: ati, pikiran lan awak nemokake kesatuan asli. Kita kejiret ing gerakan metamorphosis, yaiku owah-owahan wujud kita. Iki minangka topik sing dikepengini karo orthodoksi. Ati, pikiran lan awak kita tenang lan nemu kesatuan ing Allah.

ADA PRAKTIKAL - Nggoleki jarak sing tepat

Obat pertama kita, nalika mandheg sinau "pandonga Yesus", yaiku nggolek pikiran sing nggawe bisu, ora ngindhari pikiran lan ndandani awake dhewe. Iki sebabe kerja-kerja napas gedhe banget.

Kaya sing dingerteni, nggunakake tembung: "Aku nyenengi dhewe, mènèhi awakku dhewe, aku nyingkirake awakku, aku nampa awake dhewe" tujuane yaiku ora teka ing kekosongan kaya ing tradhisi Zen, umpamane. Iki babagan mbebasake ruangan ruangan ing njero kita bisa ngalami dikunjungi lan dienggoni. Proses iki ora ana sing magis, iku bukaan jantung menyang ngarsane spiritual ing awake dhewe. Sampeyan ora ngleksanani mekanik utawa teknik psikosomatik; kita uga bisa ngganti tembung kasebut kanthi donga ati. Ing irama napas, wong bisa ujar ing inspirasi: "Gusti Yesus Kristus", lan ing gantine: "Mugi-mugi sih-kadarman". Nalika semono uga, aku nampani napas, kelembutan, sih-rahmat sing diwenehake dhewe dadi lesan saka Roh.

Kita milih papan sing bisu, kita tenang, njaluk Roh kanggo mulang supaya ndedonga. Kita bisa mbayangake manawa Gusti cedhak karo awake dhewe utawa ing kita, kanthi yakin manawa dheweke ora duwe karep liyane tinimbang ngisi kita tentrem. Ing wiwitan, kita bisa mbatesi awake dhewe ing sawijining suku kata, kanthi jeneng: Abbà (Rama), Yesus, Effathà (mbukak, ngowahi awake dhewe), Marana-tha (teka, Gusti), Ing kene aku, Gusti, lsp. Kita ora kudu ngganti rumus asring banget, sing kudu cendhak. Giovanni Climaco menehi saran: "manawa pandonga sampeyan ora nggatekake multiplikate: siji tembung cukup kanggo kolektor pajeg lan putra sing prodigal kanggo njaluk pangapura Allah. ) nuwuhake konsentrasi ".

Ayo dadi tenang kanthi irama napas kita. Kita mbaleni maneh ngadeg, lungguh utawa turu, nahan ambegan sabisa, supaya ora ambegan cepet banget. Yen kita tetep apnea sawetara suwe, ambegan kita saya entek. Dadi luwih adoh, nanging ngetrapake oksigen kanthi diapragma. Nafas banjur tekan amplitudo kaya sing asring ambegan luwih asring. Kajaba iku, minangka Theophanes Recluse nyerat: «Aja kuwatir babagan jumlah donga sing bakal ditrapake. Pikirane mung donga sing mili saka atimu, kaya sumber banyu urip. Mbusak ide jumlahe saka pikiran sampeyan ». Maneh, kabeh wong kudu nemokake rumus sing cocog karo dheweke: tembung sing digunakake, irama napas, durasi tumindak. Ing wiwitan, tumindak bakal ditindakake sacara lisan; kanthi sithik, kita ora bakal kudu ngucapake nganggo lambe utawa nganggo ros (apa rosary bisa apik, yen ora duwe knot wol). Automatisme bakal ngatur gerakan ambegan; pandonga bakal gampang lan nggayuh sub-sadar kita kanggo nyegerake. Bisu bakal ngluwari kita saka njero.

Ing ambegan Jeneng iki, kepinginan kita ditulis lan tambah jero; mboko sithik mlebu ing tentrem hasychia. Kanthi nyelehake pikiran ing njero ati - lan kita bisa nemokake titik kanthi fisik, yen iki mbantu kita, ing dada, utawa ing dosa kita (waca tradhisi Zen) -, kita njaluk Gusti Yesus kanthi terus-terusan; nyoba mbuwang apa wae sing bisa ngganggu. Pembelajaran kasebut mbutuhake wektu lan sampeyan ora kudu nggoleki asil sing cepet. Mula, ana upaya sing kudu ditindakake supaya tetep kanthi gampang lan gampang mlarat, nampa apa sing diwenehake. Saben gangguan bali, ayo fokus maneh ing napas lan pidato maneh.

Yen wis ngetrapake kebiasaan iki, nalika sampeyan mlaku, yen sampeyan lungguh, sampeyan bisa ngambakake ambegan maneh. Yen kanthi alon-alon jenenge Gusti Allah, apa wae jeneng sing diwenehake, ana gandhengane karo irama, sampeyan bakal rumangsa tentrem lan kesatuan saka wong sampeyan bakal tuwuh. Yen ana wong sing ngganggu sampeyan, yen sampeyan nemu rasa nesu utawa nesu, yen sampeyan rumangsa ora ana maneh ngontrol diri utawa yen sampeyan lagi nggodha kanggo tumindak tumindak sing nglawan kapercayan sampeyan, terus ambegan. Yen sampeyan rumangsa nduwe pengaruh jero sing nolak katresnan lan katentreman, upaya iki kanggo golek awake dhewe kanthi ambegan, liwat ngarsane sampeyan dhewe, liwat Ambalan saka Jeneng, ndadekake sampeyan waspada lan ati-ati. Iki bisa ngidini sampeyan tenang, tundha nanggepi lan menehi wektu kanggo nemokake jarak sing tepat babagan acara, sampeyan dhewe, wong liya. Bisa dadi cara sing konkrit kanggo nyenengake perasaan negatif, sing kadhangkala dadi racun kanggo rasa tenang jero lan nyegah hubungan sing jero karo wong liya.

Pandonga Yesus

Pandonga Yesus diarani pandonga jantung amarga, ing tradhisi Alkitab, ing tingkat jantung minangka pusat manungsa lan spiritualitas. Atine ora mung pengaruh. Tembung iki nuduhake identitas jero kita. Jantung uga minangka papan kawicaksanan. Ing umume tradhisi spiritual, minangka papan lan simbol sing penting; kadhang disambungake karo tema guwa utawa kembang teratai, utawa menyang sel njero candhi. Ing babagan iki, tradhisi Ortodok banget cedhak karo sumber alkitab lan Semit. "Atiku minangka gusti lan raja saka kabeh organisme awak," ujare Macarius, lan "nalika sih-rahmat ngrebut pasture jantung, dadi mrentah kabeh kabeh awak lan kabeh pikirane; amarga ana intelijen, ana pikirane jiwa, saka ing kono ngenteni sing apik ». Ing tradhisi iki, jantung ana ing "pusat manungsa, akar pamrih lan kekarepan, titik saka ngendi tekane lan kabeh sing ngrasakne kabeh kasukman. Iki minangka sumber sing peteng lan jero saka kabeh jiwa psikologis lan spiritual manungsa lan ana ing ngendi dheweke cedhak lan komunikasi karo Sumber urip ". Ngomong manawa ing pandonga, sampeyan kudu pindhah saka sirah menyang ati ora ateges sirah lan ati ditentang. Ing njero ati, ana kepinginan, keputusane, pilihan tumindak. Ing basa saiki, yen ana wong ngandhakake yen ana wong lanang utawa wadon kanthi ati sing gedhe, iki nuduhake dimensi afektif; nanging nalika arep "duwe ati singa" iku nuduhake rasa wani lan tekad.

Pandonga Yesus, kanthi aspek pernapasan lan spiritual, nduweni tujuan nggawe "sirah mudhun menyang jantung": iki ndadékaké kapinteran jantung. «Sampeyan becik mudhun saka otak menyang jantung - ujare Theophanes Recluse -. Kanggo saiki, mung ana refleksi serebral babagan sampeyan babagan Gusti Allah, nanging Gusti Allah dhewe tetep ana ing njaba ». Wis dikandhakake yen akibat saka putus karo Gusti Allah minangka jinis sing disisihake saka wong kasebut, kelangan harmoni batin. Kanggo mbaleni maneh wong kanthi kabeh dimensi kasebut, proses pandonga ing jantung dimaksudake kanggo nyambungake sirah lan jantung, amarga "pikirane dadi swiwi kaya salju utawa swiwi tengah ing musim panas". Pramila kita bisa entuk pangerten babagan kasunyatan manungsa lan spiritual.

Gamblang Kristen

Wiwit nyatakake asmane Gusti Yesus ngeculake napas ing kita, efek sing paling penting saka pandonga donga ing jantung iku minangka pencerahan, sing dudu wujud fisik, sanajan bisa duwe efek ing awak. Ati bakal ngerti anget spiritual, katentreman, cahya, lan kasebut kanthi jelas ing liturgi Ortodok. Gereja Wétan dihiasi nganggo lambang, saben lampu dhewe sing nggambarake, tandha kehadiran misterius. Nalika teologi mistik barat negesake, antara liya, babagan pengalaman ing wayah wengi peteng (karo tradhisi Carmelite, kayata St John of the Cross), katerangan, lampu transparan kasebut ditekankan ing Timur. Wong suci Orthodox luwih ditambahi tinimbang yen nampa stigmata (Ing tradhisi Katulik sawetara wong suci kaya Francis Assisi nampa jejak saka panyaliban ing daginge, saéngga gabung karo penderita saka Kristus sing disalib). Ana ceramah cahya panorama, amarga ing Gunung Tabor, Yesus pindhah. Pangembangan spiritual minangka jalur konversi sing terus maju. Iki minangka pepadhang Allah sing pungkasane nggambarake wajah manungsa. Pramila kita nimbali dados lambang diri kita ing kelembutanipun Gusti Allah, nderek tuladha Yesus, Ngantos pinten-pinten manggihaken sumber tersembunyi, sekedhik cahya sithik sumorot sumunar. Ana sih-rahmat partisipasi emosional sing menehi kepenak banget ing pandeleng lan rai ngadhepi agama Timur.

Iku Roh Suci sing nyadari kesatuan wong. Tujuan utama ing gesang kasukman yaiku nyoto manungsa miturut tradhisi Ortodok, yaiku transformasi batin sing ngasilake kamiripan karo putus karo manungsa. Manungsa dadi luwih cedhak karo Gusti, ora kanthi kekuwatane, nanging kanggo ngarsane Roh sing ndedonga donga ati. Ana prabédan gedhe ing antarane teknik semedi, sing siji nyoba nggayuh negara kesadharan liwat upaya pribadi, lan cara pandonga Kristen. Ing prakara pisanan, pakaryan kanggo awake dhewe - sing mesthi ditindakake kanggo saben perjalanan spiritual - ditindakake kanthi pribadi, bisa uga kanthi bantuan manungsa njaba, umpamane guru. Ing kasus kapindho, sanajan kita diilhami dening sawetara teknik, pendekatan kasebut urip kanthi semangat mbukak lan sambutan kanggo Presensi sing ngowahi. Mboko sithik, amarga praktek donga ati, manungsa nemokake kesatuan sing gedhe. Nalika luwih kesatuan iki bosok, luwih apik dheweke bisa mlebu komuni karo Gusti: wis ana pawarta bab kebangkitan! Nanging, siji kudu ora mbuwang awake dhewe. Ora ana sing bisa ditindakake kanthi otomatis utawa langsung. Ora cukup sabar, kabeh padha penting nampa kesucian, yaiku, kanggo ngerteni kekhudhangan lan panyimpangan ing kita sing nyegah katrima. Pandonga ing jantung nuwuhake sikap andhap asor lan mratobat sing menehi keasliane; disertai karo kepinginan kanggo ngerteni lan waspada njero. Ngadhepi kaendahan lan katresnaning Allah, manungsa bakal ngerti dosa lan diundang mlaku ing dalan konversi.

Apa sing diarani tradhisi iki babagan energi ketuhanan? Badan uga bisa ngrasakake efek saka katrangan kebangkitan wiwit saiki. Ana mesthi debat sing terus ditindakake ing antarane Orthodox babagan tenaga. Apa dheweke digawe utawa ora dirawat? Apa dheweke tumindak tumindak langsung tumrap manungsa? Apa sifat nyoto? Kepiye carane Gusti Allah, transcendent lan ora bisa diakoni ing intine, ngandhakake sih-rahmat marang manungsa, nganti bisa "deifying wong" karo tumindak kasebut? Kapentingan para kontemporari ing pitakonan energi wajib kita ringkes babagan pitakonan iki. Gregorio Palamàs ngandhani babagan "partisipasi" ing antarane wong Kristen lan Gusti Allah. Iki, minangka "tenaga" gaib, sing dibandhingake sinar srengenge sing nggawa cahya lan panas, tanpa dadi srengenge ing intine, lan kita tetep. kita nyebat: srengenge. Iki tenaga ilahi sing tumindak ing jantung kanggo nggawe kita gambar lan pasemon. Kanthi mangkono, Gusti Allah nyerahake awake dhewe marang manungsa tanpa mandheg mandheg marang dheweke. Liwat gambar iki, kita bisa ndeleng carane, liwat karya sing ambegan lan mbaleni Jeneng, kita bisa nampani energi ketuhanan lan ngidini transparan saka jero bakal ditindakake kanthi bertahap ing kita.

Jeneng sing nambani

Ngomong mbahas Jeneng, penting supaya ora nempuh awake dhewe kanthi sikap sing bakal ana ing lingkup sihir. Kita minangka perspektif iman marang Gusti Allah sing dadi pangon umate lan ora pengin ilang wedhus-wedhuse. Nimbali Gusti Allah kanthi asmane tegese mbukak nganti ngarsane lan kekuwatane katresnan. Pracaya kekuwatan pengusiran Jeneng kasebut tegese percaya manawa Gusti Allah wis ana ing jero kita lan mung nunggu tandha saka kita kanggo ngisi rahmat sing dibutuhake. Kita ora kudu lali manawa rahmat mesthi ditawani. Masalah kasebut asale saka kita sing ora dijaluk, ora nampa, utawa kita ora bisa ngerteni nalika makaryakke ing urip kita utawa ing wong liya. Wacana saka Jeneng mula dadi tumindak iman ing katresnan sing ora nate ngilangi menehi dhewe, api sing ora nate ujar: "Cukup!".

Saiki bisa uga ngerti luwih ngerti kepiye, saliyane pakaryan sing wis diwiwiti ing awak lan napas, bisa uga kanggo wong sing pengin, ngenalake dimensi pengulangan Jeneng kasebut. Dadi, kanthi sithik, Roh nggabung ambegan. Ing istilah konkrit, sawise sinau sing luwih dawa utawa ora suwe, nalika kita tenang, nalika kita mlaku ing dalan utawa nalika ana ing sepur, yen kita mlebu ambegan kanthi jero, kanthi spontan, asmane Yesus bisa ngunjungi kita lan ngelingake manawa kita, bocah sing dikasihi. saka bapak.

Saiki, dipercaya pandonga ing jantung bisa ngrangsang subwaycious lan ngetrapake bentuk mardika ing njero. Nyatane, ana kasunyatan sing lali, angel lan angel banget. Yen Jeneng sing diberkahi iki bakal kelingan, kita bakal ngilangi jeneng-jeneng liyane, sing uga dadi penghancur kanggo kita. Iki ora ana sing otomatis lan ora mesthi ngganti prosedur psikoanalitik utawa psychotherapeutic; nanging ing iman Kristen, visi kerja saka Roh iki minangka bagian saka inkarnasi: ing kekristenan, semangat lan awak ora bisa dipisahake. Thanks kanggo komuni kita karo Gusti Allah, yaiku hubungan, kanggo ngucapake asmane bisa mbebasake kita saka ora cetha. Kita maca ing Jabur yen nalika wong miskin padha surak-surak, Gusti Allah mesthi mangsuli (PS 31,23; 72,12). Lan sing tak tresnani saka Canticle Canticles ujar: "Aku turu, nanging ati saya tangi" (Ct 5,2). Ing kene kita bisa mikirake gambar ibune sing turu, nanging dheweke ngerti yen bayine ora sehat banget: dheweke bakal tangi kanthi rada iringan. Iki minangka kedadeyan sing padha sing bisa dialami ing wektu penting ing urip katresnan, urip parental, filiate. Yen katresnan kudu dienggoni, bisa uga kanggo sesambungan sing wis ana Gusti karo kita. Nemokake lan ngalami kasebut minangka sih-rahmat sing bakal dijaluk.

Nalika nyiyapake rapat penting, kita mikir babagan iki, kita nyiapake awake dhewe, nanging ora bisa njamin yen bakal dadi pertemuan sing sukses. Iki ora gumantung kabeh, nanging uga gumantung karo liyane. Ing pertemuan karo Gusti Allah, apa sing gumantung karo kita yaiku nyiapake ati. Sanajan ora ngerti dina utawa jam, iman kita njanjeni manawa Siji liyane bakal teka. Kanggo tujuan iki, kudu nyelehake awake dhewe ing pendekatan iman, sanajan iman ing langkah pertama. Nduwe keberanian sing ngarep-arep yen ana sejatine wong sing nyedhaki kita, sanajan ora krasa apa-apa! Iki minangka papan sing terus-terusan, kaya ambegan wae, lan ati-ati kita ora mandheg. Ati lan napas kita penting kanggo kita, saengga kedadeyan iki penting banget saka sudut pandang spiritual. Secara progresif, kabeh dadi urip, urip karo Gusti Allah .. Mesthine, kita ora ngalami kanthi permanen, nanging ing wektu tartamtu kita bisa ngira-ngira. Wektu kasebut bisa nyengkuyung, nalika kita duwe pengaruh mbuang wektu ing pandonga, sing, ora mesthi, asring kedadeyan ...

Ngenteni sing ora dikarepke

Kita bisa nggambar saka pengalaman hubungan kita dhewe, saka memori sing nggumunake ana ing ngarsane apa sing wis ditemokake kanthi apik ing awake dhewe lan liya-liyane. Pengalaman kita ngandhani pentinge kemampuan kanggo ngerteni kaendahan ing dalan. Kanggo sawetara, bakal dadi alam, kanggo kekancan wong liya; Secara ringkes, kabeh perkara sing nggawe kita tuwuh lan nglalekake, wiwit rutinitas saben dinane. Ngenteni sing ora dikarepke lan isih bisa mikir! "Aku ngenteni sing ora dikarepke," wong enom sing nggoleki pagawean, ketemu ing biara, kandha marang aku ing sawijining dina: mula aku ngandhani babagan Gusti Allah kejutan. Lelungan sing butuh wektu. Ayo kita elinga yen kita mangsuli yen jawaban wis ana ing dalan kasebut dhewe. Kita kepéngin takon pitakon babagan diri dhéwé: kapan aku bakal teka lan kapan aku bakal entuk wangsulan? Sing penting yaiku ing dalan, ngombe ing sumur sing kita temokake, malah ngerti manawa butuh wektu suwe. Cekrawala pindah nalika sampeyan nyedhaki gunung, nanging ana kabungahane lelungan sing ngiringi kekuwatane upaya, ana sing cedhak karo mitra pendakian. Ora mung awake dhewe, kita wis nuli nemoni wahyu sing ngenteni kita ing puncak kasebut. Nalika kita ngerti babagan iki, kita dadi jamaah kanthi mutlak, jamaah Allah, tanpa golek asil.

Pancen angel banget kanggo kita para Western ora supaya bisa ngetrapake efektifitas langsung. Ing buku Hindu sing misuwur Bhagavadgita, Krishna ujar manawa ana sing kudu ngupayakake tanpa ngupayakake woh upaya kita. Buddhists nambah manawa siji kudu mbebasake awake dhewe saka khayalan supaya khayalan. Mengko, ing Kulon, ing abad kaping XNUMX, St Ignatius Loyola ngeyel "rasa ora peduli", sing kalebu dheweke njaga kebebasan batin sing ana gandhengane karo keputusan sing penting, nganti bisa ngerteni pilihan sing tepat. Nanging, kaya sing wis kita tingali, ing kekarepan Kristen tetep kasunyatan sing penting kanggo perjalanan spiritual. Iki nyawiji ing impuls sing nggawe kita metu saka awake dhewe menyang arah sing kapenuhan, lan kabeh iki ana ing kamiskinan gedhe. Nyatane, kepinginan ngasilake empu ing jiwa, amarga kita mung kepengin duwe apa sing durung ana, lan ngarepake impetus.

Iki mbantu kita mikir "bener", amarga pikiran kita uga mikirake ati, lan ora mung minangka latihan intelektual. Kabeneran pemikiran sing diceriakake ing jero ati lan kahanan jantung kita ngandhani babagan kabeneran hubungan kita. Kita bakal enggal ndeleng iki ing tradhisi Ignatian nalika kita ngomongake "gerakan jin". Ekspresi St Ignatius Loyola iki minangka cara liya kanggo ngomong babagan negara sing ati, sing ngandhani kepiye cara urip hubungan karo Gusti Allah lan wong liya. Kita wong Western manggon ing ndhuwur kabeh tingkat intelektual, rasionalitas, lan kadhangkala kita nyuda kekarepan emosional. Kita banjur digodha supaya netralake lan ora nggatekake. Kanggo sawetara kita, apa sing ora diukur ora ana, nanging iki tetep kontras karo pengalaman saben dina, amarga kualitas hubungan ora diukur.

Ing satengahe pisah manungsa, buyar sing disebabake gangguan, bacut Jeneng kanggo irama napas mbantu kita nemokake kesatuan sirah, awak lan jantung. Doa sing terus-terusan iki bisa dadi penting banget kanggo kita, amarga ora ngetutake irama penting. Vital uga ing pangerten, nalika wayahe ditakoni, diancam, kita urip pengalaman sing paling kuat. Banjur, kita bisa nelpon Gusti karo Asmane, nggawe dheweke saiki lan sithik, mlebu gerakan obah ing jantung. Kita ora wajib dadi mistik sing apik kanggo iki. Ing wayahe tartamtu ing urip kita, kita bisa nemokake manawa kita tresna ing cara sing ora bisa dicethakake, sing ngisi kita bungah. Iki minangka konfirmasi apa sing paling ayu ing awake dhewe lan orane sing ditresnani; mung bisa sawetara sawetara detik, lan tetep dadi tonggak sejarah. Yen ora ana sebab sing tepat kanggo kabungahan sing nyenengake iki, St Ignatius nyebutake "panglipur tanpa sabab". Contone, yen dudu kabungahan sing asale saka kabar apik, saka promosi, saka apa wae sing bisa disenengi. Ujug-ujug ngrusak kita, lan iki tandha saka Gusti Allah.

Ndedonga kanthi wicaksana lan sabar

Doa saka ati minangka topik diskusi lan curiga amarga ana risiko mandheg ing awake dhewe lan khayalan. Pengulangan rumus sing terus-terusan bisa nyebabake vertigo nyata.

Konsentrasi sing gedhe banget kanggo ambegan utawa ing irama jantung bisa nyebabake malaise ing wong sing ringkih. Ana uga risiko mbingungake pandonga kanthi kepengin feats. Sampeyan ora dadi peksa supaya bisa tekan otomatisme utawa koresponden karo gerakan biologis tartamtu. Pramila, pandonga iki mung diwulang kanthi lisan lan wong kasebut ditututi bapak spiritual.

Ing jaman saiki, donga iki ana ing domain umum; akeh buku sing mbahas babagan iki lan wong-wong sing prakteke, tanpa accompaniment tartamtu. Kabeh alesan liyane supaya ora meksa. Ora ana sing luwih beda karo prosedur kasebut tinimbang pengin nggawe rasa kepenak, mbingungake pengalaman spiritual sing Philocalia ngomong kanthi modhifikasi saka negara kesadaran. Ora ana sing patut utawa psikoteknik sing digoleki.

Cara ndedonga iki ora cocog kanggo kabeh wong. Iki mbutuhake pengulangan lan latihan sing meh mekanik ing wiwitan, sing ora nyebabake sawetara wong. Kajaba iku, kedadeyan keletihan muncul, amarga kemajuan alon lan, kadang, sampeyan bisa nemokake dhewe ing ngarep tembok nyata sing lumpuh upaya kasebut. Sampeyan ora kudu nyatakake yen sampeyan ngalahake, nanging ing kasus iki, babagan sabar karo awake dhewe. Kita ora kudu ngganti rumus asring banget. Aku elinga yen kemajuan spiritual ora bisa digayuh kanthi cara metode, apa wae, nanging tegese nuduhake sikap ngreti lan waspada ing saben dinane.

Sumber: novena.it