Kuarantin Coronavirus nyiyapake kita kanggo Pentekosta

KOMUNITAS: Rapat kita karo Roh Suci ing Liturgi Ilahi nawakake sawetara piwulang babagan cara nyiyapake ati-ati kanthi ati kita bali menyang perayaan umum Massa ing omah Gusti Allah.



Saben rutin pandonga ing tradhisi Byzantine, ing pasamuwan lan ing omah, diwiwiti kanthi memuji marang Roh Suci: "King Swarga, Komforter, Roh Bebener, ing endi wae sing ana lan ngisi kabeh, ngurmati Keuntungan lan donor of Life, teka lan manggon ing njero kita, ngresiki kita kabeh rereged lan nylametake nyawa kita, he Bangsa. "

Nalika ana hubungan normal antarane pasamuan lan omah wis diwatesi dening larangan pandemik, pandonga terbuka menyang Roh Suci iki njaga hubungane. Iki ngelingake manawa Roh Suci kerja ing kabeh kegiatan, apa maneh ibadah ing komunitas utawa ing ruangan bisu ati.

Pancen, pertemuan kita karo Roh Suci ing Liturgi Ilahi nawakake sawetara piwulang babagan cara nyiyapake ati-ati kita supaya bali menyang perayaan umum ing Massa ing omah Allah utawa, yen ibadah umum tetep ora praktis, supaya bisa njaga reresik spiritual sing bener ing ati kita.

Cepet spiritual

Aneh, kajaba saka pandonga iki, para Byzantine arang banget mratobat ing Roh Suci nalika nindakake layanan. Nanging, pandonga kasebut ditujokake menyang Rama lan Sang Kristus, sing disimpulake kanthi doxologi sing nyebutake kabeh wong telu saka Trinitas Suci.

Ing tradhisi Byzantine, anané Roh Suci ing pandonga dianggep luwih disenengi. Pujian "Raja swarga, comforter" mung ngumumake dorongan Pauline kanthi dhasar kabeh pandonga Kristen:

"Amarga kita ora ngerti apa sing kudu didongakake, nanging Roh dhewe nyampekake kanggo kita kanthi tembung sing luwih jero" (Roma 8:26).

Bebarengan karo rasul kasebut, tradhisi Byzantine nyatakake yen saben pandonga dilebokake lan liwat Roh Suci.

Nanging yen Roh Suci didhelikake ing Liturgi Ilahi, dadi luwih ana ing antarane pira-pira Ascension ing Kamis lan dina Minggu Pentekosta. Sajrone periode kasebut, liturgi Byzantine ngliwati "Raja Swarga, comforter" ing wiwitan layanan kasebut. Ing wengi Pentekosta dheweke bali maneh, ditembangake ing papan asale nalika Vespers.

Byzantines "cepet" saka nyanyian hymn iki, kaya "cepet" saka ngrameke Liturgi Ilahi nalika dina Minggu nalika nyilihake. Wiwit Liturgi Ilahi ngelingake Wungunane, kita nylametake nalika nyilihake ing Minggu mung dina Minggu kanggo nggayuh kekarepan sing luwih gedhe kanggo Paskah, yaiku riyaya. Kajaba iku, nolak saka "Langit King Comforter" nggawe kepinginan kanggo Pentekosta.

Kanthi cara iki, wong-wong sing setya bisa luwih ngerti yen pasa saka ibadah umum, sanajan ora dadi norma, mbantu nggawe kepinginan kanggo liturgi sing padha lan pertemuan karo Gusti sing diwenehake.

Semangat sing andhap asor

Luwih saka liturgi uga mbantu kita sok dong mirsani. Nalika pasa saka panganan ngelingake keluwen kita marang Gusti Allah, nolak saka nyanyi menyang Roh Suci mbantu kita menehi perhatian babagan kebutuhan kanggo awake dhewe.

Nanging iku hard kanggo mbayar manungsa waé, amarga Roh Suci asor. Ing andhap asor, dheweke nyambut gawe liwat wong, ndhelikake operasional kanthi tangane manungsa. Ing Kisah Para Rasul, Roh Suci minangka protagonis, aktif ing saben bab wiwit saiki basa-ibu sing ana ing geni mlebu ing Kamar Luhur. Inspirasi Petrus sajrone dakwah. Dheweke njaluk imam milih deacon pertama. Ngiringan katrangan pasamuwan awal babagan sunat. Kasurung Paulus ing karyane kanggo nggawe komunitas Kristen. Roh Suci milih nyampurnakake karyane liwat kapal-kapal kasebut.

Dina Minggu antarane Ascension lan Pentekosta, Byzantines mengeti Dewan Pertama Nicaea, festival Roh Suci kanthi tepat. Liwat Rama Dewan, Roh Suci nyritakake bebener babagan Gusti Allah, sing menehi Kredo Niken. Rama-Rama Dewan kasebut minangka "trompet Roh", sing "nyanyi ing tengah-tengah Gréja kanthi persatuan, ngajarake manawa Tritunggal ana siji, sing ora beda karo inti utawa ketuhanan" (pujian Festive saka vespers).

Creed kanthi bener nyritakake sapa Kristus. Iku "Gusti Allah sing sejati saka Gusti Allah sing sejati, salaras karo Rama". Roh Suci minangka "roh sing bener" lan negesake marang Nicaea manawa Gusti Yesus ora ngapusi. Sang Rama lan Sang Rama iku siji lan sapa sing ndeleng Putrane wis ndeleng Sang Rama. Creed inspirasi njamin manawa Gusti Allah sing kita sembah ing greja iku Gusti Allah sing padha dingerteni liwat kitab suci. Iki negesake model andhap asor sing menehi Roh Suci. Ing Creed, Roh Suci ora ngatonake awake dhewe, nanging identitas Putrane. Kajaba iku, dheweke kanthi ringkes ngenteni dikirim saka Swarga, sing dijanjekake dening Kristus.

Ing andhap asor, Roh Suci makarya kanggo kabeh wong. Roh Suci ana kanggo menehi urip kanggo wong liya lan "nyipta kabeh tumitah sing kabeh wong bisa urip ing dheweke" (Byzantine hymn Matins pesta, nada. 4). Roh Suci ngrampungake kepenginanane Nabi Musa supaya kabeh Israel dadi nabi (Nomer 11:29). Gereja minangka Israel anyar, lan anggota-anggota suci kasebut minangka wangsulan saka panjaluk Nabi Musa: "Dening Sang Roh Suci, kabeh wong sing dikucilake ndeleng lan medhar wangsit" (pujian Byzantine esuk Byzantine, nada 8).

Pramila, nalika ngupaya Roh Suci, ing Massa umum lan ing pengabdian pribadi, kita sinau asor saka model sing paling dhuwur, lan luwih becik nyiapake awake dhewe sajrone periode pandemi lan pemulihan kanggo nampa Roh Suci ing ati lan ing tengah. kita.

Wahyu Eokaristik

Minangka efek, Roh Suci ngungkapake Gusti Allah sing luwih akeh ing antarane kita, menehi semangat kanggo anak angkat dadi putra lan putri. Masalah iku, nalika kita objektif nampa musuh ing Roh nalika mbaptis, kita nyinaoni kanthi objektif nampa identitas iki. Kita kudu "afiliasi" kanthi makna literal, nemokake luwih akeh yaiku: putra lan putrane Gusti Allah.

Semangat kanggo diadopsi urip kanthi lengkap ing meja Eucharistic. Imam nyebutake Roh Suci kanggo epiclesis, "pisanan kita" banjur "ing hadiah kasebut sing ana ing ngarepe kita". Doa Byzantine iki nggarisake objektif Ekaristi ora mung ngowahi roti lan anggur, nanging sampeyan lan aku, ing Badan lan Darah Kristus.

Saiki, karo pasamuwan-pasamuwan sing bali menyang perayaan normal pesta Eucharistic, akeh sing prihatin babagan anané fisik sing ditindakake wiwit prayaan Eucharistic. Kita bisa uga rumangsa kaya anak lanang wadon utawa estranger. Sajrone wektu katrangan iki, kita durung nate katarik pesta Roh Suci. Dheweke tetep karo kita, ngucapake swara tangisan, siap ngentekake kepinginan kanggo Gusti Eucharistic kita.

Gedhe banget diikat menyang omah, kita bisa mbandhingake wektu karo Kamar Luhur, ing ngendi kita ndeleng Gusti Yesus ing jeroan: dheweke nguculi sikil, ngilangake luka lan nyuwil roti karo kanca-kancane. Sawise Munggah, para sakabat lagi dirawuhi ing Kamar Luhur lan diundang karo jinis closeness sing beda ing Roh Suci nalika Pentekosta.

Ing Kamar Luhur, kita seneng karo karukunan sing padha. Kita kudu melu ing pesta Roh Suci. Pasemon anak prodhusen nawakake rong cara kanggo nyedhaki meja iki. Kita bisa nyedhaki kaya prodigal, kanthi mratobat sing asor, lan seneng karo pesta kasebut. Kita uga duwe pilihan putra sulung, sing luwih seneng karo rasa pait ing pedhet sing lemu ing ngarepe lan lenggah ing pinggir pesta.

Quarantine bisa dadi riyaya Roh Suci - wektu kanggo ngerteni kehadirane sing andhap asor, dianyari maneh kanthi semangat murtad lan diwanti-wanti mbangun Gréja. Pil pahit putrane sulung angel ditelan; bisa uga nyekeli kita yen kita ninggalake. Nanging, bareng karo David, kita bisa takon ing pujian sing sampurna mratobat: "Aja nyuda awake dhewe saka Roh Suci ... supaya aku bisa mulang para pelanggaran manawa cara lan wong dosa sampeyan bisa bali maneh." (Jabur 51:11; 13).

Yen kita ngidini Roh Suci nindakake pakaryan iki, mula pengalaman pasamunan iki bakal subur ing kebon.