Cara Buddha kanggo kebahagiaan: introduksi
Buddha mulang manawa rasa seneng yaiku salah sawijining pitu faktor pencahayaan. Nanging apa rasa seneng? Diksi ngandhakake yen rasa seneng yaiku macem-macem emosi, saka rasa marem nganti seneng. Kita bisa mikir rasa seneng minangka kedadeyan ephemeral sing ngambang lan ora urip, utawa minangka tujuan penting ing urip kita, utawa mung minangka "kesedihan".
Tembung kanggo "rasa seneng" saka teks awal Pali yaiku penyayang, yaiku rasa seneng utawa seneng banget. Supaya ngerti piwulang Buddha babagan rasa seneng, penting kanggo ngerti dosa.
Kabahagiaan sejati iku kahanane pikiran
Minangka Buddha nerangake bab kasebut, perasaan fisik lan emosional (vedana) cocog utawa nemplek ing sawijining barang. Contone, sensasi pangrungon digawe nalika organ pangerten (kuping) kena kontak karo obyek sing ngerteni (swara). Kajaba iku, rasa seneng sing biasa yaiku perasaan sing duwe obyek, kayata acara sing seneng, menang hadiah utawa nganggo sepatu anyar.
Masalah karo kebahagiaan biasa yaiku ora bakal terus amarga obyek rasa seneng ora bisa terus. Acara sing nyenengake bakal diterusake dening acara sedih lan sepatu kasebut ora ana. Sayange, akeh wong sing urip sajrone nggoleki barang-barang kanggo "nggawe kita seneng". Nanging "koreksi" sing seneng banget kita ora tau permanen, dadi ayo terus nggoleki.
Kabahagiaan minangka faktor sing dadi pencerahan ora gumantung marang barang-barang nanging minangka kahanan mental sing dikembangake liwat disiplin mental. Mula ora gumantung saka obyek sing ora tetep, ora bakal entek terus. Wong sing nandhang rasa welas asih ngrasa pengaruh emosional tetep - rasa seneng utawa rasa sedhih - nanging ngapresine keprigelan lan kesetaraan penting. Dheweke ora terus ngerteni perkara sing digoleki kanthi ngindhari perkara sing ora dikarepake.
Kabagjan ing ndhuwur kabeh
Akeh sing kepenak karo dharma amarga pengin ngilangi kabeh sing dipikirake nggawe kita ora seneng. Bisa uga mikir yen entuk cahya, kita mesthi seneng.
Nanging Buddha ngandika ora persis cara kerjane. Kita ora ngerti lampu kanggo nemokake rasa seneng. Nanging, dheweke mulang para sakabate supaya bisa nuwuhake kahanan jiwa batin supaya bisa sukses.
Guru Theravadin Piyadassi Thera (1914-1998) ujar manawa welas asih minangka "properti mental (cetasika) lan kualitas sing nandhang kalorone awak lan pikiran". Wis terus,
"Wong sing kekurangan kualitas iki ora bisa nerusake dalan terang. Indifirasi peteng ing dhamma, mbebayani tumrap praktik semedi lan kawujudan morbid bakal muncul. Pramila manungsa kudu ngupaya pencahayaan lan pambébasan pungkasan saka rantai samsara, sing wis bola-bali ngumbara, kudu ngupaya nuwuhake rasa seneng sing paling penting. "
Kepiye cara nuwuhake rasa seneng
Ing buku kasebut, Art of Happiness, His Holy Dalai Lama ujar, "Dadi sajrone praktek, praktik Dharma minangka perang terus-terusan, ngganti kahanan utawa kabiasaan negatif sadurunge karo kahanan positif anyar."
Iki minangka cara paling gampang kanggo tuwuh rasa welas. Ngapunten; ora gampang ndandani utawa telung langkah gampang kanggo rasa seneng sing langgeng.
Disiplin mental lan budidaya negara mental sing sehat dadi dhasar praktik Buddha. Iki biasane dadi pusat praktik meditasi utawa chanting saben dina lan pungkasane melu njupuk Eightfold Path.
Umume wong mikir yen semedi mung bagean penting agama Buddha lan liyane mung bombong. Nanging kayektenan, agama Buddha minangka kompleks praktik sing makarya lan nyengkuyung. Priksa semedi saben dina bisa migunani banget, nanging kayane kincir angin karo pirang-pirang lading - ora bisa digunakake kaya kabeh bagean.
Aja dadi obyek
Kita ujar manawa kebahagiaan jero ora ana barang. Dadi, aja nggawe awak sampeyan obyek. Anggere sampeyan ngupayakake rasa seneng kanggo awak, sampeyan ora bakal bisa nemokake apa wae, nanging rasa seneng.
Pdt. Nobuo Haneda, pandhita lan guru Jodo Shinshu, ujar manawa "Yen sampeyan bisa lali rasa seneng individu sampeyan, iki kebahagiaan ditetepake ing agama Buddha. Yen masalah rasa seneng sampeyan ora bakal ana masalah, rasa seneng iki ditetepake ing agama Buddha. "
Iki nggawa kita bali menyang praktik Buddha sing tulus. Zen master Eihei Dogen ngendika: "Nyinaoni Cara Buddha yaiku nyinaoni awake dhewe; nyinaoni mandhiri yaiku lali karo awake dhewe; lali dhewe iku kudu dislametake dening sepuluh ewu perkara ”.
Buddha mulang manawa stres lan kuciwa ing urip (dukkha) njalari kepenginan lan nangkep. Nanging ora nggatekke, ing akar ngepel lan nangkep. Lan ora nggatekake iku sejatine kedadeyan, kalebu awake dhewe. Nalika kita praktek lan ngembangake kawicaksanan, kita dadi kurang fokus lan ora luwih mikir babagan kesejahteraan wong liya (waca "Buddha lan welas asih").
Ora ana trabasan kanggo iki; kita ora bisa meksa awake dhewe dadi kurang egois. Altruisme muncul saka praktik.
Asil saka kurang awake dhewe, mula kita uga ora kuwatir golek "solusi" rasa seneng amarga sing kepinginan golek solusi kelangan genggem. Kasuciane Dalai Lama ngendika: "Yen sampeyan pengin wong liya seneng, praktek welas asih lan yen sampeyan pengin sampeyan seneng, praktek welas asih." Iku muni gampang, nanging butuh prakteke.