Apa Ascension kasebut kedadeyan tenan?

Suwine patang puluh dina suwene dheweke urip bareng karo para sakabate sawise wungune, Yesus kanthi fisik minggah ing swarga. Umat ​​Katolik mesthi ngerti yen iki kedadean harfiah lan ajaib. Kita yakin tenan kedadeyan kasebut lan, minangka Greja, kita ngaku saben dina Minggu.

Nanging dogma uga duwe detractors. Sawetara wis moyoki piwulang kasebut, mbandhingake "penerbangan" Yesus menyang pesawat ruang angkasa Apollo, kaya guyon umum ing kalangan atheis ing taun 60an lan 70an. Wong liya nolak kemungkinan ajaib kasebut kabeh. Ana liyane, kayata teolog Episkopal John Shelby Spong, maca munggah kanthi non-harfiah lan simbolis: "Wong modern ngerti yen sampeyan munggah saka Bumi (kaya ing munggah), sampeyan ora bakal mlebu swarga. Pindhah menyang orbit. "

Ngelingi kritik kaya ngono, kepiye supaya umat Katolik bisa mbela kasunyatan yen munggah saka Kristus?

Siji bisa simpati karo bantahan Spong ing ndhuwur. Apa maneh, swarga apa ora kudu "ngluwihi" alam semesta? Iki minangka bantahan sing menarik, lan CS Lewis nawakake apa sing dakkarepake kanggo mbatalake. Sawise wungune, bisa uga Pangeran kita,

makhluk isih kepiye wae, sanajan dudu cara kita, corporeal, wis mundur saka kekarepane dhewe dening Alam sing ditampilake dening telung dimensi lan limang indra, ora kudu mlebu ing jagad non-sensual lan tanpa dimensi, nanging bisa uga mlebu, utawa liwat, utawa jagad super-sense lan super-space. Lan dheweke bisa milih nindakake kanthi bertahap. Sapa sing ngerti apa sing bisa dideleng para pamirsa? Yen dheweke ujar manawa dheweke wis ndeleng gerakan sedhela ing sadhuwure pesawat vertikal - mula massa sing ora jelas - mula ora ana sing - sapa sing kudu nyebutake iki ora becik?

Dadi bisa uga, Yesus, sing isih wujud badan, milih ora munggah ing lintang-lintang, nanging mung saka bumi minangka wiwitan lelungan super-fisik menyang swarga. Mesthi iki nganggep mukjijat bisa uga ditindakake. Nanging apa dheweke?

Kaelokan miturut definisi kedadeyan supranatural; lan ilmu pengetahuan mung mriksa fenomena alam. Kanggo negesake kanthi pasti apa mukjizat bisa kedadeyan, wong kudu ndeleng, kayata, mikroskop lan panguwasa lan takon apa kedadeyan kasebut bisa ditindakake kanthi filosofis. Sampeyan bisa uga wis krungu sawetara versi bantahan David Hume yen mukjizat minangka nglanggar hukum alam. Hipotesis kasebut yaiku yen Gusti Allah, yen ana, ora bakal duwe hak nggawe efek supranatural ing alam donya. Nopo mboten? Pratelan sing percaya terus-terusan manawa Gusti Allah minangka sebab utama kabeh kasunyatan fisik. Iki tegese dheweke minangka pencipta lan panyengkuyung ukum alam lan prekara sing diatur. Dheweke minangka legislator paling dhuwur.

Dadi ora masuk akal kanggo nuduh dheweke, amarga nglanggar "ukum" dhewe amarga dheweke ora duwe kewajiban moral utawa logis kanggo ngasilake efek mung liwat hubungan sebab fisik sing normal sing ditindakake dhewe. Kaya dene filsuf Alvin Plantinga takon, kenapa kita ora bisa nganggep ukum alam minangka deskriptor kepiye Gusti Allah nganggep prekara sing digawe? Lan amarga kita nemokake manawa akeh teori sing mantep pungkasane ora cukup kanggo nerangake kabeh fenomena sing relevan, kepiye kita bisa ujar manawa kita ngerti kanthi yakin apa sing diarani "ukum" kasebut?

Langkah liyane kanggo nguatake pertahanan Yesus Kristus yaiku nuduhake manawa ana sebab sing apik kanggo pracaya patine Gusti Yesus. Yen kemungkinan wungune Yesus bisa dirasakake kanthi rasional, mula bisa uga munggahane.

Salah sawijining cara sing paling efektif kanggo mbantah Wunguné yaiku nggunakake pendekatan fakta minimal sing asline diajokake dening sarjana Jürgen Habermas. Iki kalebu nimbang kasunyatan sejarah sing ditampa umum dening kabeh ahli (umume sing ora duwe skeptis), banjur mbuktekake manawa patangen maneh, dudu panjelasan alami, minangka panjelasan sing paling apik kanggo dheweke. Kasunyatan kasebut kanthi cetha - sing diarani sejarawan Mike Licona minangka "pondasi sejarah" - kalebu sedane Yesus kanthi kasalib, pratelan sing katon saka Kristus sing wungu, kuburan kosong lan konversi St. Paulus, mungsuh lan penganiaya Kristen pisanan.

Teori liyane yaiku yaiku para sakabat sing lagi berhalusinasi nalika ndeleng Yesus sing wis diuripake maneh. Hipotesis iki dikatutake wiwit wiwitan kanthi kasunyatan manawa kabeh klompok ngaku ngaku ndeleng Yesus sekaligus (1 Korinta 15: 3-6). Halusinasi kelompok ora mungkin amarga wong ora duwe otak utawa pikiran. Nanging sanajan halusinasi massal, apa bakal nerangake konversi Santo Paulus? Apa kasempatan yen dheweke lan para pengikuté Kristus wis khayalake Gusti Yesus sing wis ditangekake dhewe? Katrangan sing paling bisa dingerteni kanggo kabeh kedadeyan kasebut ana gandhengane karo wong sejati, yaiku Yesus, sing wungu saka ing antarane wong mati sawise disalibake.

Apa akun pendhudhukan dhewe bisa dipertanyakan? San San Luca dadi sumber utama kita, kepiye kita bisa pracaya manawa dheweke nyritakake lan dudu alegori? John Shelby Spong kemungkinan gedhe nemokake panjelasan iki: "Luca ora nate tegese nulis kanthi harfiah. Kita wis nyalahake jeniusane Lukas kanthi maca kanthi harfiah.

Masalah karo maca iki yaiku Lukas kanthi jelas nolak kemungkinane. Penginjil kanthi cetha negesake ing prolog Injil yen dheweke pengin nggambarake crita sejatine. Uga, nalika Lukas nggambarake munggah, ora bakal ana hiasan, sing aneh banget yen dheweke ora nate maknane kanthi harfiah. Ing akun Injil, dheweke mung ngandhani yen Yesus "pisah karo dheweke lan digawa munggah swarga" (Lukas 24:52). Ing Kisah Para Rasul, dheweke nulis manawa Yesus "diangkat lan ana mega sing nggawa dheweke ucul saka ngarsane" (Kis. 1: 9). Kadhemen lan klinis, kaya sejarawan serius sing mung ora seneng karo kasunyatan, Lukas mung crita apa sing kedadeyan - mula banjur. Sampeyan uga kudu nggatekake manawa akun Injil ditulis sawetara dasawarsa sawise panyaliban Yesus, mesthine ana saksi mata sing isih urip kanggo mbenerake utawa nandingi akun Lukas. Nanging ora ana jejak keberatan kaya ngono.

Pancen, Injil Lukas lan Kisah Para Rasul (sing "volume pendamping") diarani dening para sarjana sejarah lan arkeologi kuno sing akurat banget. Arkeolog hebat Sir William Ramsay kondhang ngakoni Saint Lukas minangka "sejarawan tingkat pertama". Panaliten sing luwih anyar babagan akurasi sejarah Lukas, kayata sarjana klasik Colin Hemer, luwih akeh negesake pujian sing luhur iki. Mula, nalika Lukas nggambarake babagan munggahane Yesus ing swarga, kita duwe akeh sebab sing percaya yen Santo Lukas nyritakake crita sejatine, "narasi bab-bab sing wis ditindakake. . . kayadene wiwit jaman biyen dheweke diwenehake karo wong-wong sing dadi saksi mata "(Lukas 1: 1).