15 penampilan maya sing diakoni Gereja
Warta kaping pisanan sing dikonfirmasi tanggal bali menyang Gregory of Nysas (335 392), sing nyritakake visi Malaikat sing diduweni dening uskup Yunani liyane, Gregory Thaumaturge, ing 231. Nanging tradhisi njupuk kita luwih suwe. Santuario del Pilar ing Zaragoza, umpamane, bakal asale saka prigel sing dibintangi rasul James, juru pandhita saka Spanyol, ing taun 40. Salah sawijining ahli urip paling gedhe, Abbé René Laurentin, ing Kamus monumen saka pameran sing Maha Suci, Maria sing diterbitake ing basa Italia ing taun 2010, nglumpukake rong ewu campur tangan luar biasa saka Madonna wiwit wiwitan kekristenan nganti saiki.
Crita ngluwihi sing kompleks, sing ana limalas penampilan sing metu - nomer sing sithik banget - sing wis ngakoni resmi dening Gereja. Mesthine kanggo dhaptar (sawise papan kasebut, taun sing kedadeyan lan jeneng protagonis): Laus (Perancis) 1664-1718, Benôite Rencurel;
Roma 1842, Alfonso Ratisbonne; La Salette (Perancis) 1846, Massimino Giraud lan Melania Calvat; Lourdes (Prancis) 1858, Bernadette Soubirous; Juara (Usa) 1859, Adele Brise;
Pontmain (Perancis) 1871, Eugène lan Joseph Barbedette, François Richer lan Jeanne Lebossé; Gietrzwald (Poland) 1877, Justine Szafrynska lan Barbara Samulowska; Knock (Irlandia) 1879, Margaret Beirne lan sawetara wong; Fatima (Portugal) 1917, Lucia Dos Santos, Francesco lan Giacinta Marto; Beauraing (Belgia) 1932, Fernande, Gilberte lan Albert Voisin, Andrée lan Gilberte Degeimbre; Banneux
(Belgium) 1933, Mariette Béco; Amsterdam (Holland) 1945-1959, Ida Peerdemann; Akita (Jepang) 1973-1981, Agnes Sasagawa;
Bethany (Venezuela) 1976-1988, Maria Esperanza Medano; Kibeho
(Rwanda) 1981-1986, Alphonsine Mumereke, Nathalie Ukamazimpaka lan Marie-Claire Mukangango.
Nanging apa tegese resmi ngerteni? "Iki tegese Gereja wis ngumumake awake dhewe liwat deklarasi" nerangake ahli Mariologi Antonino Grasso, profesor ing Institut Ilmu Agama Tinggi Tinggi Catania, penulis ing taun 2012 kenapa Napa Our Lady katon? Supaya ngerti rupane Marian (Editrice Ancilla). "Miturut norma sing diterbitake saka Kongregasi kanggo Doktrin Iman ing taun 1978 - terus Grasso - Gereja njaluk uskup kanggo mriksa fakta, kanthi analisa akurat sing diwenehake menyang komisi para ahli, lan sawise iku diocesan biasa, terus nyebutake. pangucapan. Gumantung saka kasedhiyan klambine lan 'relapses', Konferensi Episcopal utawa langsung Holy Holy bisa uga menehi hasil ».
Ana telung kemungkinan pengadilan: negatif (constat de non supernaturali-tate),
'attendista' (non constat de supernaturalite, sanajan formula iki ora kasebut ing ukum 1978), positif (constat de supernaturalite).
"Kasus ujaran negatif - Grasso ujar - yaiku kedadeyan ing Maret pungkasan, nalika Uskup Agung Brindisi-Ostuni salah paham babagan penemuan saka sawijining wong lokal lokal, Mario D'Ignazio, ujar dadi protagonis".
Mariolog uga ngelingi kemungkinan kahanan "penengah", sing dadi uskup ora resmi ngucapake babagan penampilan kasebut nanging ngakoni "kabecikan" pengabdian sing didorong lan menehi kultus: «Ing Belpasso, archdiocese Catania, Virgin iku bakal muncul wiwit taun 1981 nganti 1986. Ing taun 2000 Uskup Agung ngunggahake panggonan kasebut menyang santuario keuskupan lan penerus uga mlebu ing saben taun, nalika mengeti penampilan.
Pungkasane, ora kudu dilalekake yen ana rong penampilan sing dikenalake: «Sing pertama yaiku Guadalupe ing Meksiko. Ora ana keputusan resmi, nanging uskup kasebut banjur ana kapel sing dibangun ing endi Virgin njaluk lan sing dadi Juan Diego sing diklumpukake. Banjur kasus Saint Catherine Labouré ing Paris: mung ana huruf pastoral saka uskup sing menehi wewenang nggunakake medali sing ajaib, ora salah sawijining keputusan, amarga Sister Catherine ora pengin diakoni, ora uga dening komisi penyelidikan, kanggo pitakonan saka. sing mangsuli mung liwat confessor ».