Jebadan lara: sakramen penyembuhan, nanging apa?

Sakramen sing diwenehake kanggo wong sing lara diarani "ramuan ekstrim". Nanging ing pangerten apa? Katekismus Dewan Trent menehi panjelasan sing ora ana ganggu: "Panyebatan iki diarani" ekstrem "amarga diterbitake pungkasan, sawise jebad liyane sing dipasrahake dening Kristus marang Greja" minangka pratandha sakramental. Mula, "jebadan ekstrem" tegese sing biasane ditampa sawise jebadan baptis, konfirmasi utawa konfirmasi, lan bisa uga dadi ordinasi imam, yen ana imam. Mula ora ana sing tragis ing istilah iki: jebadan ekstrem tegese jebadan pungkasan, sing terakhir ana ing dhaptar, sing terakhir kanthi urutan wektu.

Nanging wong-wong Kristen ora ngerti panjelasan katekisme ing pangertene iki lan mandheg tegese "unction ekstrem" sing elek banget minangka jebad definitif sing ora bisa dibalekake maneh. Kanggo akeh wong, ramuan ekstrem minangka jebadan ing pungkasan umur, sakramen saka wong-wong sing bakal mati.

Nanging iki dudu tegese Kristen sing Gréja wis mesthi diwiwiti kanggo sakramen iki.

Dewan Vatikan Kaloro njupuk denominasi kuno "jebadan wong lara" utawa "jebadan lara" kanggo bali menyang tradhisi lan ngarahake panggunaan sakramen sing luwih adil. Ayo baleni maneh kanthi suwene pirang-pirang atus taun, menyang wektu lan papan ngendi sakramen digawe.

Gandum, wit anggur lan zaitun minangka pilar saka ekonomi ekonomi pertanian kuno. Roti kanggo urip, anggur kanggo bungah lan lagu, lenga kanggo rasa, lampu, obat, minyak wangi, atletik, kaluhuran awak.

Ing peradaban lampu listrik lan obat-obatan kimia, minyak wis kadaluwarsa saka pimpinan pameran. Nanging, kita terus nelpon awake dhewe Kristen, jeneng tegese: wong-wong sing nampa lenga jebad. Mangkono, kita langsung ndeleng pentinge ritus pengurapan kanggo wong Kristen: iku dadi pitakonan sing nuduhake partisipasi kita ing Sang Kristus (sing diuripake) persis apa sing nemtokake dheweke.

Mula, minyak, adhedhasar panggunaan ing budaya Semit, bakal tetep dadi wong Kristen luwih ndhuwur kabeh tandha penyembuhan lan cahya.

Kanggo sifat-sifat sing nggawe luwih angel, nembus lan semangat, bakal tetep dadi simbol Roh Suci.

Minyak ing antarane masarakat Israel duwe fungsi kanggo nyucekake manungsa lan samubarang. Ayo dadi elinga mung siji conto: pengabdian saka Raja Dawud. "Samuel njupuk sungu minyak lan dilumuri ing sedulur-seduluré, lan Rohing Pangéran nuli tekan Dawud wiwit dina iku" (1 Sam 16,13:XNUMX).

Pungkasan, ing puncak kabeh sing kita deleng wong Yesus, kanthi ditembus dening Roh Suci (Kisah Para Rasul 10,38:XNUMX) kanggo ngetrenake jagading Gusti Allah lan nyimpen. Liwat Gusti Yesus, minyak lenga suci komunikasi marang wong-wong Kristen sing menehi sih-rahmat saka Roh Suci.

Pengurapan para lara dudu upacara suci, kaya baptis lan konfirmasi, nanging tumindak penyembuhan spiritual lan kopral dening Kristus liwat Greja. Ing jagad kuna, lenga minangka obat sing biasane ditrapake kanggo tatu. Mangkono, sampeyan bakal ngelingi pasemon Injil saka wong-wong saka Injil sing diwutahake marang tatu saka wong sing diserang brigands karo anggur kanggo disinfeksi lan minyak kanggo ngatasi rasa lara. Sawise maneh, Gusti njupuk tumindak saben dinane lan konkrit (panggunaan minyak minyak) kanggo nganggep fungsi ritual sing disembuh kanggo nambani wong lara lan ngapura dosa. Ing sakramen iki, tamba lan ngapura dosa digandhengake. Mungkin iki tegese dosa lan penyakit ana gandhengane, duwe sesambungan ing antarane? Kitab Suci nyritakake pati kanggo kita amarga ana gegayutane karo kahanan dosa ing spesies manungsa. Ing buku Purwaning Dumadi, Gusti Allah ngandika marang manungsa: "Sampeyan bisa mangan saka wit-witan ing kebon, nanging saka wit sing ngerti sing apik lan sing ala, aja nganti dipangan, amarga nalika mangan mesthi bakal mati" (Gen 2,16 , 17-5,12). Iki tegese manungsa, kanthi alamiah, ngalami siklus lair - tuwuh - pati kaya kabeh makhluk urip liyane, bakal duwe hak istimewa kanggo uwal saka kasetyane marang jabatan ilahi dhewe. Paulus kanthi eksplisit: pasangan infernal iki, dosa lan pati, mlebu ing jagad manungsa kanthi tangan bebarengan: "Kaya dene dosa mlebu jagad liwat wong siji lan pati kanthi dosa, uga padha pati wis tekan kabeh wong, amarga kabeh padha nindakake dosa "(Rom XNUMX:XNUMX).

Saiki, penyakit minangka wiwitan, cedhak utawa adoh, menyang proses panguburan mati. Penyakit, kaya pati, minangka bagean saka lingkaran setan. Kaya pati, penyakit uga duwe drajad sing ana gandhengane karo dosa. Iki ora ateges manawa ana sing lara amarga dheweke wis nesu marang Gusti Allah, nanging Yesus dhewe sing mbenerake gagasan iki. Kita maca ing Injil Yohanes: "(Yesus) liwat, weruh ana wong wuta wiwit lair lan para sakabat takon marang dheweke:" Rabi, sapa sing nindakake dosa, dheweke utawa wong tuwane, kenapa dheweke lair wuta? ". Gusti Yesus mangsuli: "Dheweke uga wong tuwane ora nindakake dosa, nanging iki supaya kekarepane Gusti Allah katon ana ing dheweke" (Yn 9,1: 3-XNUMX).

Dadi, kita mbaleni: siji ora lara amarga dheweke wis ngganggu Gusti Allah (yen ora, penyakit lan matine bocah sing salah ora bakal diterangno), nanging kita pengin ujar manawa penyakit kaya pati wis tekan lan mengaruhi manungsa mung amarga manungsa ana kahanan dosa, iku ing kahanan dosa.

Papat Injil kasebut nuduhake kita Yesus sing nambani lara lara. Kanthi wara-wara saka pawarta, iki dadi kegiyatan. Pambébasan saka akeh wong sing ora seneng saka piala yaiku woro-woro sing apik babagan warta sing apik. Gusti Yesus nambani wong-wong mau saka katresnan lan welas asih, nanging uga, lan kabeh uga menehi tandha-tandha babagan tekane Kratoning Allah.

Kanthi mlebu Yesus ing adegan, Setan ngerti manawa ana wong sing luwih kuwat tinimbang dheweke (Luk 11,22:2,14). Dheweke teka "kanggo nyuda kekuwatan pati, iblis, nganti mati pucuk liwat pati" (Heb XNUMX:XNUMX).

Malah sadurunge seda lan wungune maneh, Gusti Yesus neda pati, nambani wong lara: ing loncatane wong lumpuh lan lumpuh maremake tarian bungah saka wungune diwiwiti.

Injil, kanthi katrampilan, nggunakake kata kerja kanggo munggah maneh kanggo nuduhake penyembuhan kasebut sing dadi pambangkitan wungune Kristus.

Pramila dosa, penyakit lan seda kabeh tepung saka karung setan.

Santo Petrus, sajrone pidato ing omah Kornelius, negesake kasunyatan interferensi kasebut: "Gusti Allah kasucèkake nganggo Roh Suci lan kekuwatan Yesus saka Nasaret, sing nulungi mupangat lan marasake kabeh wong sing ana ing sangisoré pangwasané Iblis, amarga Gusti Allah ana karo dheweke ... Banjur dheweke dipateni kanthi digantungake ing kayu salib, nanging Gusti Allah mungokake Panjenengane ing dina kaping telu ... Sapa wae sing precaya marang dheweke, bakal ngapura dosa liwat asmane "(Kisah Para Rasul 10,38: 43-XNUMX).

Ing tumindak lan nalika tiwas asmane, Kristus mbuwang pangeran ing jagad iki saka jagad iki (Yoh 12,31:2,1). Ing perspektif iki, kita bisa ngerti makna sing nyata lan jero kabeh mukjijat Kristus lan para sakabate lan pangerten sakramen pelebaran penyakit sing ora ana liyane kajaba ana ngarsane Kristus sing terus nindakake pangapurane lan pangobatan liwat pasamuane. Penyembuhan saka lumpuh Capernaum minangka conto khas sing nyoroti bebener iki. Kita waca Injil Markus ing bab kaping loro (Mrk 12: XNUMX-XNUMX).

Penyembuhan iki ora seneng nggambarake telung keajaiban Gusti:

1 - ana hubungan sing raket saka dosa lan penyakit. Wong sing lara digawa menyang Gusti Yesus lan Yesus malah diagnosa luwih jero: dheweke iku wong dosa. Lan dheweke bisa ngetrapake tumindak ala lan ora dosa kanthi kekuwatan seni medis, nanging kanthi tembunge sing kuwasa sing ngrusak dosa ing wong kasebut. Penyakit mlebu donya amarga dosa: penyakit lan dosa ilang bareng karo kekuwatan Kristus;

2 - marasake awak lumpuh ditawakake dening Yesus minangka bukti manawa dheweke duwe kekuwatan kanggo ngapura dosa, yaiku kanggo ngobati manungsa kanthi spiritual: yaiku sing menehi semangat kanggo kabeh wong;

3 - mukjizat iki uga ngumumake kasunyatan ing mangsa ngarep: penyelamat bakal nggawa marasake awakmu kabeh wong saka kabeh ala fisik lan moral.