Medjugorje: penampakan sing bener utawa salah kepiye carane mbedakake?

Penampakan sing bener utawa palsu, kepiye carane mbedakake?
Don Amorth mangsuli

Sajarah Gréja dicethakaké déning penampakan Marian sing terus-terusan. Apa gunane kanggo iman wong Kristen? Kepiye carane mbedakake sing bener saka sing palsu? Apa sing arep dikandhakake Maryam marang wong lanang jaman saiki? Pitakonan sing nggawe sampeyan mikir. Gusti Yesus wis diwenehi kanggo kita liwat Virgin. Mula ora nggumunake manawa lumantar Maria Gusti Allah nimbali kita ndherek Putrane. Penampakan Maria minangka sarana sing digunakake Maria kanggo ngrampungake misi minangka Ibu kita.

Ing abad kita, wiwit saka penampakan gedhe saka Fatima, siji entuk kesan yen Our Lady pribadi pengin ngirim telpon menyang kabeh bawana. Biasane iki apparitions sing ngirim pesen; kadhangkala padha Marian gambar shedding KALUBÈRAN luh, malah nangis getih. Aku nyebutake sawetara conto: ing Akita, Jepang; ing Cuepa, Nicaragua; ing Damaskus, Siria; ing Zeintoun, Mesir; ing Garabandal, Spanyol; ing Kibeho, Rwanda; ing Nayu, Korea; ing Medjugorje, ing Bosnia-Herzegovina; ing Syracuse, Civitavecchia, San Damiano, ing Tre Fontane lan akeh panggonan liyane ing Italia.

Apa sing dikarepake Our Lady? Tujuane tansah nyengkuyung manungsa supaya nindakake kabeh sing diomongake Gusti Yesus; iku cetha sing apparitions nambah apa-apa kanggo bebener sing dicethakaké, nanging mung kelingan lan aplikasi kanggo acara saiki. Kita bisa ngringkes isine kanthi telung tembung: diagnosa, obat, bebaya.

Diagnosis: manungsa wis nyerahake awake dhewe kanggo dosa; dheweke tetep inert ing ngadhepi kuwajiban kang wis kanggo Gusti Allah lan blatantly ora mirsani. Dheweke kudu diguncang saka torpor spiritual iki, kanggo bali menyang dalan kanggo kawilujengan.

Remedies: konversi tulus iku urgent; mbutuhake pitulungan pandonga, sing penting kanggo urip kanthi bener. Virgin utamané nyaranake pandonga kulawarga, Rosary, komuni reparative. Iku evokes karya amal lan tobat, kayata pasa.

Bebaya: manungsa ana ing jurang jurang; para ilmuwan uga nyritakake babagan iki nalika ngomong babagan kekuwatan senjata sing ngrusak sing ana ing negara. Nanging Our Lady ora takon pitakonan politik: dheweke ngandika bab kaadilan Gusti Allah; iku ngandhani yen pandonga uga bisa mungkasi perang. Iki ngomong babagan perdamaian, sanajan cara perdamaian yaiku konversi kabeh bangsa. Kayane Maryam minangka duta gedhene Gusti Allah, sing ditugasake nggawa manungsa sing kesasar bali menyang dheweke, kanthi ngelingi yen Gusti Allah iku Rama sing welas asih lan piala ora teka saka dheweke, nanging wong-wong sing nggawe dheweke ana ing antarane awake dhewe, amarga ora ana maneh. ngakoni Gusti Allah, malah ora ngakoni awake dhewe dadi sedulur. Padha gelut tinimbang tetulung.

Mesthine, tema perdamaian nduweni ruang sing cukup ing pesen Marian; nanging ing fungsi lan akibat saka kabecikan sing luwih gedhe: tentrem karo Gusti Allah, netepi angger-anggeré, sing gumantung ing mangsa langgeng saben wong. Lan iki masalah paling gedhe. "Muga-muga padha ora nyinggung maneh marang Gusti Allah, Gusti kita, sing wis banget gelo": kanthi tembung kasebut, diucapake kanthi sedhih, Virgin Mary nyimpulake pesen saka Fatima ing 13 Oktober 1917. Kesalahan, revolusi, perang minangka akibat saka dosa. Ing pungkasan Oktober sing padha, Bolshevik ngrebut kekuwatan ing Rusia lan miwiti karya jahat nyebar ateisme ing saindenging jagad.

Ing ngisor iki ana rong ciri dhasar abad kita. Karakteristik pisanan ing donya modern, miturut filsuf Augusto Del Noce, yaiku ekspansi ateisme. Saka ateisme kita gampang pass kanggo takhayul, kanggo macem-macem formulir idolatry lan occultism, Piandel, divination, witchcraft, kultus oriental, Satanism, sekte ... Lan kita pass kanggo kabeh depravities, bypassing saben hukum moral. Mung mikir karusakan saka kulawarga, kang culminated karo disetujoni saka divorce, lan nistha kanggo urip, legalized karo persetujuan aborsi. Karakteristik kaloro ing abad kita, sing mbukak kanggo kapercayan lan pangarep-arep, sabenere diwenehake dening multiplikasi campur tangan Marian. Gusti Allah maringi kita Juruwilujeng liwat Maria lan liwat Maria sing nelpon kita bali menyang awake dhewe.

Penampakan lan iman. Iman asale saka ngrungokake pangandikane Gusti Allah, amarga Gusti Allah sing ngandika lan ngudhari kasunyatan sing ora katon lan ora bisa duwe bukti ilmiah. Kosok baline, apa sing diwedharaké déning Gusti Allah kuwi ana kepastian sing mutlak. Kanggo ngaturake bebener marang kita, Gusti Allah wis ngatingal kaping pirang-pirang lan bener-bener ngandika. Apa sing diomongake ora mung diwarisake kanthi lisan, nanging uga ditulis kanthi pitulungan saka Roh Suci. Mangkono kita duwe Kitab Suci, sing laporan lengkap wahyu ilahi.

Wiwitane Serat marang wong Ibrani kanthi khusuk, sing nyritakake Prajanjian Lawas lan Prajanjian Anyar: "Gusti Allah, sing ing jaman kuna wis ngandika marang para leluhur kita lumantar para nabi, kanthi cara lan macem-macem cara, ing pungkasan jaman iki Panjenengané ngandika. marang kita lumantar Kang Putra” (1,1:2-76). Ing Kitab Suci ana kabeh bebener, kabeh sing perlu kanggo kawilujengan lan obyek saka iman kita. Pasamuwan minangka wali saka pangandikane Gusti Allah, dheweke nyebarake, nggedhekake, ngetrapake, menehi interpretasi sing bener. Nanging ora nambah apa-apa. Dante nyatakake konsep iki kanthi triplet sing misuwur: «Sampeyan duwe Prajanjian anyar lan lawas, lan pastor de la Chiesa sing nuntun sampeyan; iki bakal cukup kanggo kawilujengan sampeyan "(Paradiso, V, XNUMX).

Nanging sih-rahmaté Gusti Allah tansah metu kanggo ndhukung iman kita, nyengkuyung kanthi tandha-tandha sing wicaksana. Beatitude pungkasan sing diucapake dening Gusti Yesus marang Tomas sing ora percaya iku bener: "Sarehne kowe wis ndeleng Aku, mula kowe padha pracaya: rahayu wong kang ora ndeleng nanging bakal pracaya" (Yokanan 20,29:XNUMX). Nanging “tandha-tandha” kang dijanjèkaké déning Pangéran iku padha-padha sah, nyantosakaké piwulang, uga kaleksanan pandonga. Aku nyeleh ing antarane pratandha iki healings miraculous lan deliverances saka Iblis sing ngiringi martakaké para rasul lan akeh preachers suci (St. Francis, St. Anthony, St. Vincent Ferreri, St. Bernardino saka Siena, St. Paul saka Salib. ...). Kita bisa ngelingi seri dawa saka mukjijat Ekaristi, konfirmasi ngarsane nyata Gusti Yesus ing spesies suci. Lan kita uga ngerti penampakan Marian, sing kita nyathet luwih saka sangang atus sajrone rong ewu taun sejarah gerejawi.

Umumé, ing panggonan-panggonan sing ana penampakan, sawijining papan suci utawa kapel wis dibangun, sing wis dadi tujuan kanggo ziarah, pusat pandonga, ibadah Ekaristi (Madonna tansah nuntun marang Gusti Yesus), kesempatan kanggo penyembuhan ajaib, nanging utamané saka konversi. Penampakan iku kontak langsung karo akhirat; nalika ora nambahi apa-apa ing bebener iman, iku ngelingi lan nyengkuyung ketaatan. Mula iku nuwuhake iman kang dadi gumantung saka tumindak lan nasib kita. Cukup kanggo mikir babagan panyebaran jamaah menyang kuil kanggo mangerteni carane penampakan Marian nduweni wigati pastoral sing gedhe banget. Iki minangka tandha prihatine Maryam marang anak-anake; mesthi iku salah siji saka cara digunakake dening Virgin kanggo nepaki misi minangka ibu kita, kang Gusti Yesus kapasrahake marang dheweke saka Salib.

Penampakan sing bener lan palsu. Abad kita ditondoi kanthi pirang-pirang penampakan Marian sing asli, nanging uga ditandhani dening banjir penampakan palsu. Ing tangan siji kita Wigati ease gedhe saka wong rush kanggo seers palsu utawa pseudo-charismatics; ing tangan liyane, ana kecenderungan prejudicial saka panguwasa gerejawi kanggo account saben bisa manifestation saka kasunyatan adikodrati minangka palsu, malah sadurunge diselidiki. Pangertosan babagan kasunyatan kasebut kalebu panguwasa gerejawi, sing kudu ditampa "kanthi rasa syukur lan panglipur", kaya ing Lumen gentium, n. 12, affirms kanggo charisms. Nanging, siji entuk kesan yen preconceived incredulity dianggep prudence. Biasane yaiku kasus Patriark Lisbon sing, ing taun 1917, nglawan penampakan Fatima; mung ing pati, rong taun mengko, dheweke getun dadi nentang kanyatan bab kang wis ora nganggep informasi sembarang.

Carane mbedakake nyata saka apparitions palsu? Kuwajiban panguwasa gréja kang wajib ngucapaké dhiri mung nalika dianggep cocog; kanggo sing bagean gedhe ditinggalake kanggo intuisi lan kamardikan saka setya. Paling asring, penampakan palsu iku geni saka jerami, sing metu saka karepe dhewe. Ing wektu liyane, ternyata ana penipuan, kapentingan, manipulasi, utawa kabeh iku asale saka pikiran sing ora seimbang utawa luhur. Malah ing kasus kasebut, gampang nggawe kesimpulan. Ing tangan liyane, nalika kompetisi wong mbuktekaken terus, tuwuh kanggo sasi lan taun, lan nalika woh-wohan apik ("Saka woh-wohan tanduran dikenal", ngandika Injil), banjur iku perlu kanggo njupuk. perkara serius.

Nanging kudu dicathet kanthi becik: panguwasa gerejawi bisa uga nganggep manawa kanggo ngatur pangibadah, yaiku, kanggo njamin pitulungan agama marang para peziarah, tanpa menehi woro-woro babagan kasunyatan karismatik wiwitan. Ing kasus apa wae, iku bakal dadi woro-woro sing ora ngiket nurani. Aku njupuk minangka model prilaku Vicariate saka Roma babagan apparition saka Virgin ing Three Fountains. Minangka concurrence saka wong kanggo ndedonga ing ngarepe guwa iku biasa lan akeh, Vikariate ngatur kanggo imam stabil kanggo ngatur ibadah lan nyedhiyani layanan pastoral (misa, ngakoni, macem-macem fungsi). Nanging dheweke ora nate prihatin ngucapake awake dhewe babagan kasunyatan karismatik, yaiku, yen Madonna pancen katon ing Cornacchiola.

Satemene amarga kasunyatan iman ora dadi pitakonan, iki minangka lapangan ing ngendi wong-wong mukmin bebas tumindak, adhedhasar kapercayan sing asale saka pepenget lan woh-wohan. Siji cukup bebas ora menyang Lourdes lan Fatima, lan malah menyang Medjugorje, Garabandal utawa Bonate. Ora ana papan sing dilarang kanggo ndedonga.

Kita bisa nyimpulake. Penampakan Marian ora duwe pengaruh kanggo nambah sawetara bebener iman anyar, nanging duwe pengaruh gedhe kanggo ngelingi piwulang Injil. Coba pikirake mayuta-yuta wong sing kerep ngunjungi papan suci sing paling misuwur, utawa wong akeh desa sing teka ing papan suci sing luwih cilik. Siji kepengin weruh apa piwulang Injil ing Amerika Latin yen ora ana penampakan ing Guadalupe; apa iman wong Prancis bakal suda tanpa Lourdes, utawa Portugis tanpa Fatima, utawa Italia tanpa akeh papan suci ing Semenanjung.

Iki minangka pitakonan sing ora bisa gagal kanggo nggawe kita mikir. Gusti Allah maringi Gusti Yésus liwat Maria, lan ora nggumunké nèk liwat Maria nimbali awaké déwé niru Anaké. Aku mikir yen penampakan Marian minangka salah sawijining cara sing digunakake dening Perawan kanggo ngrampungake misi Ibu kita, misi sing tetep "selawase kabeh kulawarga bangsa, sing nganggo jeneng Kristen, lan sing isih ora nglirwakake. Juruwilujeng , muga-muga padha seneng manunggal ing siji umat Allah kanthi tentrem lan rukun, kanggo kamulyan Trinitas sing paling suci lan ora bisa dipisahake "(Lumen gentium, n. 69).