Agama Donya: Apa sing diarani agama Buddha babagan jinis
Umume agama duwe aturan sing ketat lan rumit babagan tumindak seksual. Budha duwe precept Katelu - ing Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - sing biasane dijarwakake minangka "Aja nyenengi tumindak seksual" utawa "Aja nyiksa jinis". Nanging, kanggo wong-wong lay, tulisan awal dadi bingung apa sing dianggep "tumindak seksual".
Aturan monastik
Umume biksu lan nunut ngetutake pirang-pirang aturan Vinaya Pitaka. Contone, biksu lan biarawati sing melu hubungan seksual "kalah" lan diusir kanthi otomatis saka tatanan kasebut. Yen biksu menehi komentar babagan seksual kanggo wong wadon, komunitas rahasia kudu nemoni lan ngadani pelanggaran. Sawijining biksu kudu nyingkiri malah ora pas karo wanita. Madhars bisa uga ora bisa nrima wong lanang, ngrusuh utawa ngobahake ing endi wae ing antarane kerah lan dhengkul.
Ulama sekolah paling Buddha ing Asia terus ngetutake Vinaya Pitaka, kajaba saka Jepang.
Shinran Shonin (1173-1262), pangadeg sekolah asli Jepang Jodo Shinshu, nikah lan uga dadi imam imam Jodo Shinshu kanggo omah-omah. Ing pirang-pirang abad saksampune seda, omah-omah para Jepang Buddha uga ora dadi aturan, nanging dadi pengecualian sing asring.
Ing taun 1872, pamrentah Meiji Jepang mutusake manawa para Buddha lan para pandhita Buddha (nanging dudu nunung) bebas nikah yen milih kaya ngono. Ora suwe "kulawarga candhi" dadi umum (mula ana sadurunge keputusan, nanging wong-wong nyamar ora nyumurupi) lan pamrentahan kuil lan biara asring dadi bisnis kulawarga, diturunake saka bapak menyang anak. Dina iki ing Jepang - lan ing sekolah-sekolah agama Buddha sing diimpor menyang Kulon saka Jepang - pitakonan celibasi monastis diputus kanthi beda saka sekte menyang sekte lan saka biksu menyang biksu.
Tantangan kanggo para Budha lay
Buddhists Lay - wong-wong sing dudu biksu utawa biarawati - uga kudu mutusake awake dhewe apa pancegahan tumrap "tumindak seksual" kudu dijlentrehake minangka persetujuan saka celibacy. Umume wong sing diilhami saka apa sing dadi "tumindak salah" saka budaya, lan kita ndeleng ing Buddha Buddha akeh.
Kita kabeh bisa setuju, tanpa diskusi luwih akeh, manawa jinis non-konsensional utawa eksploitasi "tumindak salah". Kajaba iku, apa sing dadi "tumindak salah" ing agama Buddha kurang jelas. Falsafah nantang kita mikir babagan etika seksual kanthi beda banget saka kepiye piwulang sing paling akeh.
Urip prentah
Pandhuane agama Buddha dudu pepakon. Dheweke ditututi minangka prasetya pribadi kanggo prakteke Buddha. Gagal ora trampil (akusala), nanging dudu dosa - sawise kabeh, ora ana maneh sing bisa gawe dosa.
Salajengipun, pandhuan minangka prinsip, ora ana aturan, lan iku gumantung kanggo para individu Buddha kanggo mutusake cara kanggo ngetrapake kasebut. Iki mbutuhake disiplin lan kejujuran sing luwih gedhe tinimbang legalistik "mung tindakake aturan lan aja takon pitakon" pendekatan etika. Sang Buddha ngendika, "Sampeyan dadi papan perlindungan kanggo awak dhewe." Iki mulang kita nggunakake keputusan kita nalika nerangake piwulang agama lan moral.
Pengikut agama liya asring nyatakake yen tanpa aturan sing jelas lan jelas, wong bakal tumindak egois lan nindakake apa sing dikarepake. Iki adol kekurangan manungsa. Budha nuduhake manawa kita bisa nyuda awake dhewe, greget lan keterangan, manawa kita bisa nuwuhake rasa tresna lan welas asih, lan kanthi nindakake kita bisa nambah jumlah kabecikan ing jagad iki.
Sawijining wong sing tetep nggeges ide sing awake dhewe lan nduweni rasa welas asih ing njero ati iku dudu wong sing duwe moral, preduli saka pirang-pirang aturan sing diikuti. Wong kasebut mesthi golek cara kanggo mbengkongake aturan kanggo nglirwakake lan ngeksploitasi wong liya.
Masalah seksual khusus
Nikah. Umume agama lan kode moral saka Kulon nggawe garis sing jelas lan terang babagan perkawinan. Jinis nang garis iku apik, nalika jinis njaba garis ora apik. Sanajan pernikahane monogami cocog, nanging umume agama Buddha tetep dadi seksine wong loro sing padha tresna-tinemu yaiku moral, ora preduli apa dheweke wis nikah utawa ora. Saliyane iku, jinis ing bebojoan bisa uga ngganggu lan ningkahan ora ndadekake planggaran.
Homoseksual. Sampeyan bisa nemokake ajaran anti homoseksual ing sawetara sekolah agama Buddha, nanging umume luwih nuduhake sikap budaya lokal tinimbang agama Buddha dhewe. Dina iki ing macem-macem sekolah agama Buddha, mung Buddha Tibet sing khusus nggawe diskriminasi antarane wong lanang (sanajan ora ana ing antarane wanita). Larangan kasebut asale saka karya ulama abad kaping XNUMX jenenge Tsongkhapa, sing mungkin adhedhasar ide-ide kasebut ing teks Tibet sadurunge.
Kepéngin. Kaleresan luhur ingkang nomer loro mulang manawa penyebab penderitaan yaiku ngombe utawa ngelak (tanha). Iki ora ateges ngidam kudu ditindhes utawa ditolak. Nanging, ing praktik Buddha, kita ngerteni kekarepan kita lan sinau supaya ora ana kosong, mula dheweke ora maneh ngontrol kita. Iki sejatine gething, kepenginan lan emosi negatif liyane. Kepinginan seksual ora beda.
Ing "The Mind of Clover: Essay in Zen Buddhist Ethics", Robert Aitken Roshi nyatakake yen "[f] utawa kabeh sifat ekstatik, amarga kabeh kekuwatane, jinis mung drive manungsa liya. Yen kita ngindhari mung amarga luwih angel nggabungake tinimbang nesu utawa wedi, mula kita mung ujar yen Kripik kurang ora bisa ngetutake praktik kita. Iki ora jujur lan ora sehat. "
Ing Budha Vajrayana, energi kepinginan redirected minangka cara kanggo nggayuh pencerahan.
Cara tengah
Saiki, budaya Kulon bisa uga perang karo awake dhewe kanggo jinis, karo Puritanisme sing kaku ing sisih liyane lan licentiousness. Tansah, agama Buddha mulang kita supaya ora nemen lan golek lapangan tengah. Minangka individu, kita bisa nggawe keputusan sing beda-beda, nanging kawicaksanan (prajna) lan kabecikan (metta), dudu dhaptar aturan, sing nuduhake dalan.