Agama Donya: Cemburu lan iri ing agama Buddha
Cemburu lan meri minangka emosi negatif sing padha sing bisa nggawe sampeyan ora seneng lan ngrusak hubungan sampeyan.
Cemburu ditetepake minangka nesu marang wong liya amarga duwe barang sing sampeyan kira duweke. Asring diiringi kekuwatan, rasa ora aman lan rasa ngiyanati. Psikolog negesake manawa rasa cemburu minangka emosi alami sing uga wis diamati ing spesies dudu manungsa. Sampeyan bisa uga duwe tujuan sing migunani ing jaman evolusi sadurunge. Nanging butarepan bisa ngrusak banget nalika ora bisa ngontrol
Meri uga nesu marang wong liya amarga bandhane utawa kasuksesan, nanging meri ora mesthi nganggep yen prekara kasebut kudu dadi duweke. Meri bisa digandhengake karo rasa kurang percaya diri utawa rasa ora diremehake. Mesthi wae, malah meri sing kepengin banget karo barang-barang liyane. Iri raket banget gegayutane karo srakah lan kepinginan. Lan, mesthine, meri lan drengki gegayutan karo nesu.
Agama Buddha mulang manawa sadurunge bisa ngeculake emosi negatif, kita kudu ngerti saka endi emosi kasebut. Dadi ayo dideleng.
Asal gerah
Agama Buddha mulang manawa apa wae sing nggawe kita nandhang kasusahan ana ing Tiga Racun, uga diarani Three Roots Sehat. Iki minangka keserakahan, gething utawa nesu lan ora nggatekke. Nanging, gurune Theravadin Nyanatiloka Mahathera ujar:
"Kanggo kabeh perkara ala lan kabeh nasib ala sejatine oyot ing keserakahan, gething lan ora nggatekke; lan telung prekara iki ora nggatekke utawa khayalan (moha, avijja) minangka panyebab utama lan utama kabeh tumindak ala lan sengsara ing jagad. Yen ora ana wong sing ora nggatekake maneh, mula ora bakal ana rasa srakah lan gething maneh, ora ana maneh lair maneh, ora ana maneh sangsara “.
Khusus, iki ora ngerti sifat dhasar kasunyatan lan dhiri. Khusus meri lan drengki, dhasaring kapercayan tumrap jiwa utawa dhiri sing otonom lan tetep. Nanging Buddha mulang manawa awake dhewe sing kapisah lan permanen iki khayalan.
Gegayutan karo donya liwat fiksi diri, kita dadi protektif lan rakus. Kita mbagi jagad dadi "aku" lan "liyane". Kita dadi drengki nalika mikir yen wong liya duwe utang. Kita dadi iri nalika mikir yen wong liya luwih begja tinimbang kita.
Iri, cemburu lan lampiran
Meri lan drengki bisa uga wujud keterikatan. Iki bisa uga katon aneh - meri lan drengki yaiku prekara sing ora duweni, mula kepiye sampeyan bisa "nempel"? Nanging kita bisa nggandhengake perkara lan wong kanthi emosional lan fisik. Keterlibatan emosional nyebabake kita tetep nindakake perkara sanajan ora ana gegayuhane.
Iki uga bali menyang ilusi saka awake dhewe sing kapisah lan permanen. Amarga kita salah nganggep awake dhewe pisah karo kabeh sing "diserang". Lampiran mbutuhake paling ora rong perkara sing beda - lampiran menyang er lan lampiran menyang EE, utawa obyek sing lampiran. Yen kita ngerti yen ora ana sing kapisah, mula, lampiran dadi ora bisa ditindakake.
Guru Zen John Daido Loori ujar:
"[A] miturut sudut pandang Buddha, non-lampiran minangka kebalikan saka pamisahan. Sampeyan mbutuhake rong prekara kanggo nduwe lampiran: barang sing sampeyan pasang lan wong sing sampeyan lampirake. Ing non-lampiran, ing sisih liyane, ana persatuan. Ana persatuan amarga ora ana sing bisa digandhengake. Yen sampeyan wis nyawiji karo kabeh alam semesta, ora ana apa-apa ing njaba sampeyan, mula pemahaman keterikatan dadi ora masuk akal. Sapa sing bakal nempuh apa? "
Elinga yen Daido Roshi ujar ora nyambung, ora suwek. Detasmen, utawa ide sing dipisahake kabeh saka prekara, mung khayalan liyane.
Pamulihan liwat kesadaran
Ora gampang ngeculake rasa cemburu lan iri, nanging langkah pertama yaiku kesadaran lan metta.
Kesadaran minangka kesadaran lengkap babagan awak lan pikiran ing jaman saiki. Rong tahap kesadaran pertama yaiku eling awak lan eling marang perasaan. Pay manungsa waé kanggo sensasi fisik lan emosi ing awak. Yen sampeyan ngerti butarepan lan drengki, sampeyan bakal ngerti pangrasa kasebut lan duwe kepemilikan - ora ana sing nggawe sampeyan iri; kowe dadi drengki. Lan banjur ngeculake perasaan. Owahi jinis pangenalan iki lan uculake pakulinan.
Metta minangka sih katresnan, yaiku jinis katresnan sing dikasihi ibu marang anake. Miwiti Metta dhewe. Ing jero, sampeyan bisa uga rumangsa ora rumangsa, wedi, dikhianati utawa malah isin karo sampeyan lan rasa sedhih iki nuwuhake kasangsaran. Sinau dadi prayoga lan ora duwe bathi kanggo awake dhewe. Nalika nglatih Metta, sampeyan bisa sinau supaya percaya marang awake dhewe lan duwe kapercayan mandhiri.
Suwe-suwe, nalika sampeyan bisa ngetrenake wong liya, kalebu wong sing sampeyan cemburu utawa barang sing dadi cemburu. Sampeyan bisa uga ora bisa langsung ditindakake, nanging yen sampeyan wis luwih manteb lan manteb ing ati, sampeyan bisa uga nemokake manawa wong liya bakal luwih alami.
Guru Buddha Sharon Salzberg ujar, "Kanggo mbalekake siji, kaendahane minangka sifat Metta. Liwat tresna kebecikan, kabeh wong lan kabeh bisa ngrembaka saka njero ”. Cemburu lan meri kaya racun, ngrusak sampeyan saka njero. Ayo padha lunga lan golek papan kanggo kaendahan.