Agama donya: Amarga kesetaraan minangka kabecikan Buddha sing penting

Tembung katrangan ing basa Inggris nuduhake kahanan tenang lan keseimbangan, utamane ing tengah-tengah kesulitan. Ing agama Buddha, kesetaraan (ing Pali, upekkha; ing basa Sanskerta, upeksha) minangka salah sawijining papat kabecikan utawa papat kabecikan (bebarengan karo rasa welas, asih sing apik lan bungah).

Nanging dadi tenang lan nimbang kabeh kanggo kesetaraan? Lan kepiye carane kesetaraan?

Definisi Upekkha saka Upekkha
Sanajan diterjemahkan minangka "kesetaraan", makna sing tepat upekkha katon angel ditetepake. Miturut Gil Fronsdal, sing mulang ing Pusat Insight Meditation ing Redwood City, California, tembung upekkha secara harfiah tegese "nggoleki ngluwihi". Nanging, glosari Pali / Sanskrit sing dakrujuk yen tegese "ora ngelingake; nglirwakake ".

Miturut rahib lan ulama Theravadin, Bhikkhu Bodhi, tembung upekkha wis salah diterjemahake ing jaman kepungkur minangka "indifference", sing nyebabake akeh wong ing Kulon salah yen percaya yen umat Buddha kudu dicabut lan ora peduli karo makhluk liya. Apa sejatine ora kanggo diatur dening hawa nafsu, kepinginan, seneng lan ora seneng. Bhikkhu terus,

"Iki keseragaman saka pikiran, ora bisa dibebasake saka pikiran, keseimbangan batin sing ora bisa kesusu kanthi golek lan ilang, ngurmati lan ora sopan, pujian lan kaluputan, kesenengan lan nyeri. Upekkha kebebasan saka kabeh poin referensi mandiri; iku ora peduli kanggo kabutuhan ego-dhiri kanthi kepinginan kanggo kesenengan lan posisi, ora kanggo kesejahteraane. "

Gil Fronsdal ujar yen Buddha mratelakake upekkha minangka "akeh, pangkat, ora bisa diganggu, tanpa permusuhan lan ora gelem." Ora kaya "indiffer", apa?

Thich Nhat Hanh nyatakake (ing Juru Pengajaran Buddha, kaca 161) yen tembung Sanskrit upeksha tegese "kesetaraan, non-lampiran, ora diskriminasi, kesetaraan utawa mbuwang. Upa tegese "ndhuwur", lan iksh tegese "supaya katon". ' Menek gunung supaya bisa ndeleng kabeh kahanan, ora diikat karo sisih siji. "

Kita uga bisa nyawang babagan urip Buddha minangka pandhuane. Sawise kepenak dheweke, mesthi ora urip kanthi ora peduli. Nanging, dheweke nglampahi 45 taun kanthi aktif ngajar dharma marang wong liya. Kanggo informasi luwih lengkap babagan topik iki, bukak kenapa Napa Buddha ngindhari lampiran? "Lan" Napa post minangka tembung sing salah "

Ngadeg ing tengah
Tembung liyane pali sing biasane dijarwakake ing Inggris minangka "kesetaraan" yaiku tatramajjhattata, sing artine "dadi ing tengah". Gil Fronsdal ujar manawa "dadi ing tengah" nuduhake imbangan sing asale saka stabilitas batin, isih tetep dadi pusat nalika dikubengi kerusuhan.

Buddha mulang yen kita terus-terusan ditarik menyang siji arah utawa liya kanthi prekara utawa kahanan sing dikarepake utawa ngarep-arep. Iki kalebu pujian lan kaluputan, kesenengan lan nyeri, sukses lan gagal, bathi lan rugi. Wong sing wicaksana, ujar Buddha, nrima kabeh tanpa persetujuan utawa ora disengaja. Iki dadi inti saka "Cara Tengah sing dadi inti praktik Buddha.

Kesetaraan kesetaraan
Ing bukune Selesa karo Ketidakpastian, Profesor Tibet Kagyu Pema Chodron ujar: "Kanggo nuwuhake kesetaraan, kita praktek ngrebut awake dhewe nalika ngalami atraksi utawa ora nyenengake sadurunge hard kanggo nangkep utawa negatip."

Iki jelas hubungan karo kesadaran. Buddha mulang yen ana papat pigura referensi kanggo kesadaran. Iki uga diarani papat dhasar kesadaran. Iki yaiku:

Mikir awak (kayasati).
Kesadaran perasaan utawa sensasi (vedanasati).
Mikir utawa proses mental (kewarganegaraan).
Mikir obyek utawa kuwalitas mental; utawa kesadaran dharma (dhammasati).
Ing kene, kita duwe conto sing apik kanggo nggarap kesadaran babagan perasaan lan proses mental. Wong-wong sing ora sadhar terus-terusan disambi oleh emosi lan prasangka. Nanging kanthi kesadaran, ngenali lan ngenali raos tanpa ngontrol.

Pema Chodron ujar manawa nalika ana rasa narik kawigaten utawa panyebaran, kita bisa "nggunakake prasangka kita minangka langkah-langkah kanggo nyambungake kebingungan wong liya." Nalika kita dadi intim lan nampa raos, kita bakal luwih jelas kepiye saben wong ditawan karo harapan lan rasa wedi. Saka iki "perspektif sing luwih wigati bisa muncul".

Thich Nhat Hanh nyatakake yen kesetaraan Buddha kalebu kemampuan kanggo ndeleng kabeh wong padha. "Kita wis ngilangi kabeh diskriminasi lan prejudis lan mbusak kabeh watesan ing antarane awake dhewe lan wong liya," ujare. "Ing konflik, sanajan kita prihatin banget, kita tetep ora adil, bisa ngasihi lan mangertos loro-lorone".