Warta Dina iki: Apa Badan Wungu sing Dhewe Kristus Diwenehi?

Ing telung dina sawise séda, Kristus wungu kanthi mulia saka ing antarane wong mati. Nanging apa sampeyan wis kepingin weruh bab wungune Kristus maneh? Iki ora dadi masalah sing ora percaya, nanging percaya karo bayi sing ora fleksibel lan anak yen awak sing wungu saka Sang Kristus nyata, dudu penemuan imajinasi, dudu aberrasi, dudu hantu, nanging sejatine ana, mlaku, ngomong, mangan , katon, lan ilang ing antarane para siswa persis kaya sing dikarepake dening Kristus. Wong-wong mursid lan Gréja wis nyedhiyakake pandhuan sing cocog karo ilmu pengetahuan modern kaya jaman kuno.

Awak sing wis ditangekake ya nyata
Kasunyatan kasunyatan awak sing wungu minangka dhasar dhasar kekristenan. Sinom Toledo sewelas (675 Masehi) nyatakake yen Kristus ngalami "pati sejati ing daging" (veram carnis mortem) lan dibalekake maneh kanthi kekuwatane (57).

Ana sing mbantah manawa wiwit Kristus katon liwat lawang sing ditutup marang para sakabate (Yokanan 20:26), lan sirna ing ngarepe (Lukas 24:31), lan katon beda-beda bentuk (Markus 16:12), awake dhewe mung awake dhewe gambar. Nanging, Kristus uga ngadhepi bantahan kasebut. Nalika Kristus ngatingali para sakabate lan mikir yen dheweke duwe roh, mula dheweke ujar "nangani lan ndeleng" awak (Lukas 24: 37-40). Iki ora mung katon dening para murid, nanging uga nyata lan urip. Ngomong ilmiah, ora ana bukti sing luwih kuat babagan ana wong sing ora bisa ndemek wong kasebut lan nonton dheweke urip.

Mula, sebab kenapa teologi Ludwig Ott nyathet yen tangine Kristus dianggep minangka bukti sing paling kuat babagan kabeneran ajaran Kristus (Dhasar asma Katulik). Minangka St Paulus ujar, "Yen Kristus ora munggah, mula martakake kita ora muspra lan iman sampeyan ora sia-sia" (1 Korinta 15:10). Kekristenan ora bener yen wungune awake Kristus mung nyata.

Awak sing wis ditangekake diurmati
St Thomas Aquinas mriksa ide iki ing Summa Theologi ae (bagean III, pitakon 54). Badan Kristus, sanajan nyata, "diluhur" (yaiku ing kahanan sing diluhur). St Thomas ngutus St Gregory ujar manawa "awak Kristus ditampilake padha, nanging beda karo kamulyan, sawise kebangkitan" (III, 54, artikel 2). Apa tegese? Iki tegese awak sing mulia isih dadi awak, nanging ora kena ing korupsi.

Kaya sing bakal kita ucapake ing terminologi ilmiah modern, awak sing mulya ora tundhuk marang pasukan lan ukum fisika lan kimia. Badan manungsa, digawe saka unsur ing meja périodik, kalebu jiwa sing rasional. Sanajan kekuwatan intelektual lan menehi kontrol marang apa sing ditindakake dening awak - kita bisa esem, goyangake, nganggo warna sing disenengi, utawa maca buku - badan kita isih tundhuk kanthi tatanan alam. Contone, kabeh kepinginan ing jagad iki ora bisa ngilangi kisut utawa nggawe anak saya tuwuh. Uga awak sing ora dikuripake nyegah pati. Badan minangka sistem fisik sing teratur lan, kaya kabeh sistem fisik, dheweke ngetutake hukum enthalpy lan entropi. Dheweke butuh energi supaya bisa urip, yen ora bakal bosok, mlaku bareng karo jagad iki.

Iki ora cilik karo awak sing mulia Nalika kita ora bisa njupuk conto awak sing mulya ing laboratorium kanggo nggawe macem-macem analisis unsur, kita bisa uga mratelakake pitakonan kasebut. St Thomas ngaku manawa kabeh badan sing mulya isih kalebu unsur-unsur (sup, 82). Iki temenan ing dina tabel périodik, nanging unsur nuduhake materi lan energi. St Thomas kepingin weruh yen unsur-unsur sing nggawe awak tetep padha? Apa dheweke padha uga? Kepiye dheweke bisa tetep dadi bahan sing padha yen ora tumindak miturut alam? St Thomas nyimpulake manawa perkara kasebut terus, njaga properti, nanging luwih sampurna.

Amarga padha ujar manawa unsur-unsur kasebut bakal tetep dadi bahan, lan isih bakal dilucekake sifat-sifat aktif lan pasif. Nanging iki ora kaya kasunyatan: amarga kualitas sing aktif lan pasif dadi kesempurnaan unsur, saengga yen unsur-unsur kasebut dibalekake maneh tanpa ana ing awak manungsa sing mundhak, mula saiki bakal luwih sampurna tinimbang saiki. (sup, 82, 1)

Prinsip sing padha sing nggawe unsur lan bentuk awak yaiku prinsip sing padha sing nyempurnakake, yaiku Gusti Allah.Untuk peka yen awak nyata digawe saka unsur, mula awake dhewe bakal dadi mulya. Sampeyan bisa uga elektron lan kabeh partikel subatomik liyane sing diladeni ora bisa diatur dening energi gratis, energi sing kasedhiya kanggo sistem termodinamik kanggo nindakake pakaryan kasebut, tenaga nyopir kanggo stabilitas sing nerangake ngapa atom lan molekul ngatur cara nindakake. Ing awak Kristus sing wis ditangekake, unsur-unsur kasebut bakal tundhuk karo kekuwatane Kristus, "sing ana ing Sabda, sing kudu diarani intine Gusti Allah mung" (Synod Toledo, 43). Iki cocog karo Injil Saint John: "Ing wiwitané Sang Sabda. . . . Kabeh barang digawe. . . . Urip iku ana ing Panjenengané ”(Yokanan 1: 1-4).

Kabeh titah kabeh diduweni dening Gusti Allah, cukup kanggo ngucapake manawa awak sing mulya duwe kekuwatan sing ora duwe badan sing ora dikalahake. Badan sing mulya ora bisa ditindakake (ora kena bosok) lan ora bisa ditrapake (ora bisa nandhang lara). Dheweke luwih kuwat Ing hirarki penciptaan, ujar St Thomas, "sing paling kuat ora pasif menyang lemah paling lemah" (sup, 82, 1). Kita bisa, kanthi St Thomas, nyimpulake manawa unsur-unsur bisa nahan kuwalitas nanging wis sampurna ing hukum sing luwih dhuwur. Badan sing diagungake lan kabeh sing diisi bakal "tundhuk kanthi adil ing sajroning jiwa sing rasional, sanajan nyawa bakal tundhuk marang Gusti Allah" (sup, 82, 1).

Iman, ilmu lan pangarep-arep dadi siji
Elinga yen nalika nyatakake kebangkitan Gusti, kita nggabungake iman, ilmu lan pangarep-arep. Kahanan alam lan gaib iku asale saka Gusti Allah, lan kabeh dilaksanakke karo allah. Ajaib, kamulyan lan wungune ora nglanggar hukum fisika. Kedadeyan kasebut nduweni sebab resmi sing padha sing nyebabake bathi tiba ing bumi, nanging uga ngluwihi fisika.

Wungune maneh wis ngrampungake pagawean panebusan, lan badan Kristus sing mulia minangka model badan-badan suci sing diculikake. Apa wae sing kita alami, wedi utawa tahan sajrone urip kita, janji Paskah minangka pangajab bisa manunggal karo Kristus ing swarga.

St Paul jelas bab pangarep-arep iki. Dheweke ngandhani Romawi manawa kita dadi ahli waris karo Kristus.

Nanging manawa kita nandhang sangsara bareng karo Panjenengane, kita uga bisa kaluhurake karo Panjenengane. Amarga aku percaya manawa kasangsaran jaman saiki ora pantes dibandhingake karo kamulyan sing bakal kelakon, sing bakal dicethakake ing kita. (Roma 8: 18-19, Kitab Suci Douai-Reims)

Dheweke ngandhani Kolose, yen Kristus dadi urip kita: "Yen Kristus, sing dadi urip kita, sampeyan uga bakal katon bebarengan karo dheweke kanthi kamulyan" (Kol 3: 4).

Priksa janji kasebut ing Korinta: "Manungsa apa sing bisa dieloni dening urip. Saiki sing nindakake iki kanggo kita, yaiku Gusti Allah, sing maringi janji ing Roh marang kita ”(2 Cor 5: 4-5, Kitab Suci Douai-Reims).

Sareng piyambakipun nyariosaken dhateng kita. Kristus iku gesang kita ngluwihi kasangsaran lan pati. Nalika gaweyan ditebus, bebas saka kejem saka korupsi nganti saben partikel sing kalebu meja périodik, kita bisa ngarep-arep bisa dadi apa sing digawe. Hallelujah, dheweke wungu.