Amarga nangis minangka dalan menyang Gusti Allah

Nangis dudu kekirangan; bisa migunani ing lelungan spiritual.

Ing wektu Homer, para pahlawan sing wani banget ngeculake eluhe kanthi bebas. Saiki luh asring dianggep minangka tandha kekirangan. Nanging, dheweke bisa dadi tandha kekuatan nyata lan akeh ujar babagan kita.

Apa ditindhes utawa gratis, nangis duwe ewu rai. Suster Anne Lécu, Dominika, filsuf, dhokter kunjara lan penulis Des larmes [On nangis], nerangake kepiye luh bisa dadi hadiah nyata.

"Rahayu wong sing nangis, amarga bakal dilipur" (Mt 5: 4). Kepiye sampeyan kokwaca rasa seneng iki kanthi ngoperasikake, kaya sing sampeyan lakoni, ing papan sing sangsara?

Anne Lécu: Iki minangka kamulyan provokatif sing kudu ditindakake tanpa kudu napsirake banget. Pancen akeh wong sing ngalami prekara elek, sing nangis lan ora nyenengake dhewe, sing ora bakal ngguyu dina iki utawa sesuk. Ngandika, yen wong-wong iki ora bisa nangis, panandhange saya parah. Nalika ana wong nangis, dheweke biasane nangis karo wong liya, sanajan wong kasebut ora ana ing fisik, ana wong sing kelingan, wong sing ditresnani; ing kasus apa wae, aku ora kesepian babar pisan. Sayange, kita ndeleng akeh wong ing pakunjaran sing wis ora bisa nangis maneh.

Apa ora ana tangis sing kudu kuwatir?

Ora ana nangis luwih nyusahake tinimbang nangis! Salah siji minangka pratandha manawa jiwa wis mati rasa utawa tandha kasepen banget. Ana rasa lara sing nggegirisi ing mripat garing. Salah sawijining pasien sing dipenjara nandhang lara kulit ing bagean awak sing beda sajrone pirang-pirang wulan. Kita ora ngerti cara ngobati. Nanging ing sawijining dina, dheweke ujar marang aku: Dheweke nangis sing ora bisa dak tangisi. "

Apa pengetan kaping telu ora janji manawa bakal ana panglipur ing kerajaan swarga?

Mesthi wae, nanging Kraton saiki diwiwiti! Simeon theologian Anyar ujar ing abad kaping XNUMX: "Sapa sing ora nemokake ing kene, dheweke pamitan urip langgeng." Apa sing dijanjekake ora mung panglipur ing akhirat, nanging uga kepastian manawa kabungahan bisa teka saka ati sing ora disengaja. Iki bebaya utilitarianisme: saiki ora mikir maneh yen bisa sedhih lan tentrem kanthi bebarengan. Luh njamin manawa bisa.

Ing buku Des larmes sampeyan nulis: "Tangis kita uwal lan ora bisa dianalisis kanthi lengkap".

Amarga kita ora nate ngerti babar pisan! Iku mitos, fatamorgana kontemporer, sing bisa ndeleng awake dhewe lan wong liya. Kita kudu sinau nampa opacity lan finitude kita: iki tegese tuwuh. Wong-wong luwih akeh nangis ing Abad Pertengahan. Nanging, nangis bakal ilang kanthi modern. Amarga? Amarga modernitas kita kena kontrol. Kita mbayangno amarga ndeleng, ngerti, lan yen ngerti, bisa uga. Ya ora ngono! Luh minangka cairan sing mbingungake mripat. Nanging kita ngerti kanthi tangisan perkara sing ora bakal bisa dideleng kanthi murni. Luh ujar manawa ana ing awake dhewe kabur, buram lan cacat, nanging uga nerangake apa sing ana ing awake dhewe sing luwih gedhe tinimbang awake dhewe.

Kepiye sampeyan mbedakake luh nyata saka "luh buaya"?

Ing sawijining dina ana bocah wadon mangsuli marang ibune sing wis takon apa sebabe dheweke nangis: "Nalika aku nangis, aku luwih tresna sampeyan". Luh asli yaiku ngewangi sampeyan tresna sing luwih apik, sing diwenehake tanpa digoleki. Luh sing salah yaiku sing ora bisa menehi apa-apa, nanging tujuane entuk sesuatu utawa nduwe acara. Kita bisa ndeleng prabédan iki karo Jean-Jacques Rousseau lan St. Augustine. Rousseau ora nate mandheg ngetrapake luh, panggung lan nonton dheweke nangis, sing ora nesu babar pisan. St Augustine nangis amarga nyawang Kristus sing ngobahake dheweke lan ngarep-arep yen tangise bakal nuntun kita menyang dheweke.

Luh nyritakake babagan kita, nanging uga bisa nggugah kita. Amarga mung nangis sing urip. Lan sing nangis duwe ati sing kobong. Kemampuane nandhang kasusahan, malah bakal nuduhake. Nangis rumangsa dipengaruhi dening sesuatu sing ngluwihi kita lan ngarep-arep kepenak. Ora ana kebetulan yen Injil ngandhani manawa, nalika esuke kiyamat, Maryam Magdalena, sing paling tangis, sing nampa kabungahan sing paling gedhe (Yn 20,11: 18-XNUMX).

Apa sing diwulangake Maria Magdalena babagan hadiah nangis iki?

Legenda kasebut nggabungake peran wanita dosa sing nangis ing sikile Yesus, Maria (adhine Lazarus) sing sedhih karo sedulur sing wis seda, lan sing isih nangis ing makam kosong. Para biarawan gurun intertwined telu tokoh iki, nyebabake wong-wong sing setya nangis luh saka penance, nangis karep lan nangis kekarepane Gusti Allah.

Mary Magdalene uga mulang manawa sapa wae sing nyuwek nangis, bebarengan uga wis nyawiji. Dheweke minangka wanita sing nangis kuciwa amarga sedane Pangeran lan kanthi bungah nalika ndeleng maneh; dheweke minangka wanita sing nelangsa dosane lan nangis rasa maturnuwun amarga dheweke diapura. Goleki kabegjan kaping telu! Nangis dheweke ana, kaya nangis kabeh, kekuatan transformasi paradoks. Wuta, dheweke bisa ndeleng. Saka lara, dheweke uga bisa dadi balsem sing nyenengake.

Dheweke nangis kaping telu, uga Yesus!

Pancen bener. Tulisan tulisan nuduhake yen Yesus nangis kaping telu. Ing Yérusalèm lan atos-atos pedunungé. Banjur, nalika seda Lazarus, dheweke nangis tangis tresna lan sedhih amarga nandhang sangsara. Nalika semana, Yesus nangis amarga sedane manungsa: dheweke nangis kabeh wong, saben wanita, kabeh bocah sing tiwas.

Pungkasane, Yesus nangis ing Getsemani.

Ya, ing Taman Zaitun, tangis Mesias liwat wengi kanggo munggah menyang Gusti Allah sing kayane ndhelik. Yen Yesus pancen Putraning Allah, mula Gusti Allah sing nangis lan ngemis. Tangise nutupi kabeh panyuwunan kabeh kaping. Dheweke nggawa dheweke menyang pungkasan jaman, nganti tekane dina anyar, nalika, kaya janji kiamat, Gusti Allah bakal nduwe papan pungkasan karo umat manungsa. Banjur bakal ngusap kabeh luh saka mripat kita!

Apa tangisane Sang Kristus "nindakake" kabeh tangis kita?

Wiwit wayahe, ora ana maneh tangis sing ilang! Amarga Putraning Allah tangis tangis, kasusahan lan lara, saben wong bisa percaya, saben luh wiwit iku diklumpukake minangka mutiara sing apik dening Putraning Allah. Putraning Allah. Iki minangka filsuf Emmanuel Lévinas intuisi lan ditulis ing formula sing apik banget iki: "Ora ana tangis sing ilang, ora ana pati sing kudu mati tanpa dibangkitake".

Tradhisi spiritual sing ngembangake "hadiah tangis" minangka bagean saka temuan radikal iki: yen Gusti Allah dhewe nangis, amarga tangise minangka cara kanggo dheweke, papan kanggo nemokake dheweke amarga dheweke tetep ana ing kana, minangka respons saka ngarsane. Tangis iki kudu ditampa luwih saka sing sampeyan kira, padha karo cara nampa kanca utawa hadiah saka kanca.

Wawancara dening Luc Adrian sing dijupuk saka aleteia.org