Perspektif Buddha babagan Perdebatan Aborsi

Amerika Serikat wis berjuang karo masalah aborsi suwene wis pirang-pirang taun tanpa konsensus. Kita butuh perspektif anyar, pandangan Buddha babagan masalah aborsi bisa menehi.

Agama Buddha nganggep aborsi minangka nyawane manungsa. Sanalika, umume umat Buddha ora gelem melu-melu keputusan pribadi wanita kanggo mungkasi meteng. Agama Buddha bisa uga nyuda aborsi, nanging uga ora bakal nyengkuyung larangan moral sing ketat.

Iki bisa uga katon kontradiktif. Ing budaya kita, akeh sing mikir manawa ana sing salah kanthi moral, mula kudu dilarang. Nanging, pandangan Buddha yaiku manawa netepi aturan sing ketat, ora nggawe kita moral. Salajengipun, ngetrapake aturan berwibawa asring nggawe kesalahan moral anyar.

Apa babagan hak?
Kaping pisanan, pandangan Buddha babagan aborsi ora kalebu konsep hak, uga "hak urip" utawa "hak kanggo badan". Ing bagean kasebut amarga kasunyatan manawa Buddhisme minangka agama sing wis lawas banget lan konsep hak asasi manungsa isih anyar. Nanging, nganggep aborsi minangka pitakon "hak" sing gampang kayane ora bakal nggawa kita ing endi wae.

"Hak" ditetepake dening Stanford Encyclopedia of Philosophy minangka "hak (ora) kanggo tumindak tartamtu utawa kudu ana ing negara-negara tartamtu, utawa hak-hak sing wong liya (ora) nindakake tumindak tartamtu utawa ana ing negara-negara tartamtu". Ing argumen kasebut, hak dadi kertu truf, yen dimainake, menang tangan lan nutup masalah maneh. Nanging, para aktivis bisa uga nglawan aborsi legal percaya yen trompete ngalahake kertu truf partai liyane. Dadi ora ana sing bisa dirampungake.

Nalika urip diwiwiti?
Para ilmuwan nyritakake manawa urip diwiwiti ing planet iki udakara 4 milyar taun kepungkur lan wiwit jaman kasebut, urip wis ditulis kanthi macem-macem bentuk sing ora bisa dietung. Nanging ora ana sing ngamati "ing wiwitan". Kita makhluk urip minangka manifestasi saka proses sing ora terganggu sing wis suwene 4 milyar taun, menehi utawa menehi. Kanggo kula "Kapan urip diwiwiti?" iku pitakon sing ora ana artine.

Lan yen sampeyan ngerti sampeyan minangka puncak proses 4 milyar taun, apa konsepsi pancen luwih migunani tinimbang nalika simbah nemoni simbah sampeyan? Apa ana wayahe sajrone 4 milyar taun sing pancen bisa dipisahake saka kabeh momen lan gandheng sel lan divisi liyane sing diwiwiti saka makromolekul pertama nganti wiwitan urip, kanthi asale urip wiwit?

Sampeyan bisa uga takon: Apa babagan jiwa individu? Salah sawijining ajaran Buddha sing paling dhasar, paling penting lan angel yaiku anatomi utawa anatta - ora ana jiwa. Agama Buddha mulang manawa awak jasmani ora duweni sipat intrinsik lan pangerten sing terus-terusan tumrap awake dhewe minangka pisah karo jagad raya liyane minangka khayalan.

Ngerti manawa iki dudu piwulang nihilistik. Buddha mulang manawa kita bisa ndeleng ilusi saka awake cilik dhewe, kita bakal nyadari "I" tanpa wates sing lair lan mati.

Apa Dhewe?
Panentu kita babagan masalah gumantung banget karo cara kita nggawe konsep kasebut. Ing budaya Barat, kita ngerti manawa individu minangka unit otonom. Umume agama mulang manawa unit otonom kasebut diinvestasikan kanthi jiwa.

Miturut doktrin Anatman, sing dianggep "awake" minangka nggawe skandhas. Skandhas minangka atribut - wujud, indra, kognisi, diskriminasi, eling - sing bisa nggawe makhluk khas.

Amarga ora ana jiwa sing bakal dipindhahake saka siji awak menyang awak liyane, mula ora ana "reinkarnasi" ing pangertene sing biasane. "Kelahiran maneh" kedadeyan nalika karma sing digawe saka urip kepungkur dadi urip liyane. Umume sekolah agama Buddha mulang manawa konsepsi minangka wiwitan proses kelahiran maneh lan mula dadi wiwitan urip manungsa.

Parentah pisanan
Prekara pertama agama Buddha asring diterjemahake "Aku nyoba supaya ora ngrusak urip". Sawetara sekolah agama Buddha mbedakake antara kewan lan tanduran, nanging liyane ora. Sanajan uripe manungsa iku paling penting, Precept negesake supaya ora njupuk urip kanthi kawujudan sing ora bisa dietung.

Ngandika, ora ana sangsi manawa mandheg meteng minangka perkara sing serius banget. Aborsi dianggep njupuk nyawa manungsa lan ora kuwat banget amarga piwulang Buddha.

Agama Buddha ngajar supaya ora menehi pandangan marang wong liya lan welas asih karo wong sing ngadhepi kahanan sing angel. Sanajan sawetara negara sing umume nganggo agama Buddha, kayata Thailand, ngetrapake larangan hukum kanggo aborsi, akeh umat Buddha ora ngira negara kasebut kudu melu-melu perkara nurani.

Pendekatan Budha menyang Moral
Buddha ora nyedhaki moralitas kanthi nyebarake aturan sing mutlak sing kudu dituruti ing kabeh kahanan. Nanging, menehi pandhuan kanggo mbantu kita ngerteni apa sing ditindakake kanggo mengaruhi awake dhewe lan wong liya. Karma sing diciptakake kanthi pikirane, ukara lan tumindak kita dadi sebab lan akibat. Pramila kita nanggung tanggung jawab tumrap tumindak lan asil tumindak kita. Malah pandhuane dudu angger-angger, nanging prinsip, lan sampeyan kudu mutusake kepiye cara ngetrapake prinsip-prinsip kasebut ing urip kita.

Karma Lekshe Tsomo, profesor teologi lan nunung tradisi Buddha Tibet, nerangake:

"Ora ana absolut moral ing agama Buddha lan diakoni manawa nggawe keputusan etika kalebu sebab sebab lan kondhisi sing rumit. "Buddhisme" nyakup spektrum kapercayan lan praktik sing amba, lan tulisan suci kanonik nyedhiyakake sawetara interpretasi. Kabeh mau didhasarake ing teori sing disengaja lan ana sing ngajak supaya nganalisa kanthi tliti dhewe ... Nalika nggawe pilihan moral, para individu disaranake mriksa motivasi - manawa keengganan, keterikatan, ora nggatekake, kawicaksanan utawa karep - lan nimbang akibat saka tumindake miturut piwulang Buddha. "

Apa sing salah karo absolut moral?
Budaya kita menehi nilai gedhe kanggo apa sing diarani "kajelasan moral". Kejelasan moral arang ditetepake, nanging bisa uga ora nggatekake aspek moral sing rumit sing luwih bingung supaya sampeyan bisa ngetrapake aturan sing gampang lan kaku kanggo ngrampungake. Yen sampeyan nganggep kabeh aspek masalah, sampeyan bisa uga ora jelas.

Klarifikasi moral seneng ngowahi kabeh masalah etika dadi persamaan sederhana sing bener lan sing salah, sing apik lan sing ala. Dianggep manawa masalah mung bisa duwe rong bagean lan bagean siji kudu bener lan sisih liyane salah. Masalah komplek disederhanakake, disederhanakake lan dicabut kabeh aspek ambigu kanggo adaptasi ing kothak "bener" lan "salah".

Kanggo wong Buddha, iki minangka cara sing ora jujur ​​lan ora sopan nyedhaki moralitas.

Ing kasus aborsi, wong-wong sing duwe sisih asring ora sengaja kuwatir karo pihak liya. Contone, ing pirang-pirang publikasi anti-aborsi, wanita sing aborsi digambarake minangka egois utawa sembrono, utawa kadang-kadang mung jahat. Masalah sing nyata yen meteng sing ora dikarepake bisa nyebabake wanita ora dingerteni kanthi jujur. Moralist kadang ngrembug babagan embrio, meteng lan aborsi tanpa nyebutake wanita babar pisan. Sanalika, wong-wong sing seneng aborsi ukum kadang ora ngakoni kamanungsan jabang bayi.

Woh absolutisme
Sanajan agama Buddha ora ngganggu aborsi, kita bisa ndeleng manawa nggawe kriminal aborsi nyebabake akeh sangsara. Institut Alan Guttmacher nyathet manawa kriminalisasi aborsi ora bisa mandheg utawa malah nyuda. Nanging, aborsi mlebu ing lemah lan ditindakake kanthi kahanan sing ora aman.

Amarga nekat, wanita ngalami prosedur sing ora disteril. Dheweke ngombe pemutih utawa turpentine, nusuk awake nganggo tongkat lan gantungan, lan uga mlumpat saka atap. Ing saindenging jagad, prosedur aborsi sing ora aman nyebabake kematian udakara 67.000 wanita saben taun, umume ing negara-negara sing aborsi ilegal.

Sing duwe "kajelasan moral" bisa nglirwakake kasangsaran iki. Wong Buddha ora bisa. Ing bukune The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics, Robert Aitken Roshi ujar (hlm. 17): "Posisi absolut, nalika diisolasi, kabeh ngilangi rincian manungsa. Doktrin, kalebu Buddhisme, biasane digunakake. wong-wong mau njupuk nyawane dhewe, amarga banjur nggunakake kita “.

Pendekatan Buddha
Konsensus sing meh universal ing antarane etika Buddha sing pendekatan paling apik kanggo masalah aborsi yaiku ndhidhik wong bab kontrol lair lan ngajak supaya nggunakake kontrasepsi. Ngluwihi iku, kaya sing ditulis Karma Lekshe Tsomo,

"Pungkasane, umume umat Buddha ngakoni inkonsistensi sing ana ing antarane teori etika lan praktik asline, lan sanajan ora ngapura nyawane urip, dheweke nganjurake pangerten lan welas asih marang kabeh makhluk urip, sawijining kabecikan sing ora ana ngadili lan ngurmati hak lan kebebasan manungsa kanggo milih dhewe “.