Tindakake Kristus rumangsa bosen karo piwulang

Yudas nggawe pernyataan khusus babagan posisi wong-wong sing percaya marang Kristus ora luwih awal tinimbang garis awal saka serat kasebut, ing pundi piyambakipun nyebat para panampa "diarani", "dikasihi" lan "tetep" (v. 1). Survei identitas Kristen Jude nggawe aku mikir: Apa aku yakin Jude babagan deskripsi kasebut? Apa aku nampa dheweke kanthi pangerten sing padha karo sing ditulis?

Dhasar saka pamikiran Jude nalika nulis pernyataan khusus kasebut diceritakake ing serat kasebut. Saran kapisan: Yudas nyerat babagan apa sing ditampa dening para panampa: pesen saka Kristus sing wis ditampa dening para panampa kasebut, sanajan dheweke wis lali babagan iki (v. 5). Saran kapindho: sebutake tembung sing diucapake dening dheweke, sing nuduhake piwulang para rasul (v. 17). Nanging, referensi langsung Jude babagan pikirane ana ing tesis, ing babagan dheweke takon para pembaca supaya berjuang iman (v. 3).

Jude dadi kenal karo para pamaca kanthi piwulang dhasar iman, pesen saka Kristus saka para rasul - dikenal kanthi jeneng kerygma (Yunani). Dockery lan George nulis ing The Great Tradition of Christian Thinking yen kerygma yaiku, "wara-wara manawa Yesus Kristus minangka Gustine raja lan raja raja; cara, bebener lan urip. Iman iku apa sing kudu kita ucapake lan nyritakake marang jagad babagan apa sing wis ditindakake dening Gusti Allah sapisan lan kanggo kabeh ana ing Yesus Kristus. "

Miturut pangenalan pribadi Jude, iman Kristen kudu duwe pangaruh sing cocog lan subyektif marang kita. Makna, kita kudu bisa ujar, "Iki bebener, iman, Dhuh Gusti", lan aku diarani, ditresnani, lan dilestarekake. Nanging, kerygma Kristen sing mantep lan objektif kabukten minangka dhasar sing penting kanggo urip Kristen iki.

Apa Kerygma?
Rama pertama, Irenaeus - mahasiswa Polycarp, sing dadi mahasiswa rasul John - menehi ekspresi babagan kerygma kasebut nalika nulis Saint Irenaeus nglawan para bidahe:

"Gereja, sanajan kasebar ... wis nampa iman iki saka para rasul lan para sakabate: [dheweke percaya] ana ing siji Gusti Allah, Sang Rama sing Maha Kuwasa, Pencipta langit lan bumi, lan segara lan kabeh barang sing ana ing awake ; lan ana ing Sang Kristus Yesus, Putraning Allah, sing dadi kawilujengan; lan ing Roh Suci, sing ngumumake para nabi dispensasi saka Gusti Allah lan para penasehat lan kelairan prawan, semangat lan kebangkitan saka wong mati lan munggah menyang swarga kanthi daging Kristus Yesus sing dikasihi, Gusti, lan Manifestasi [swarga] saka swarga kanthi kamulyaning Rama 'kanggo nyampurnakake kabeh barang ing sawijining siji, lan supaya bisa tangi maneh kabeh daging saka kabeh manungsa, supaya Kristus Kristus, Gustine lan Gusti kita, Juru Slamet lan Sang Raja , manut karsane Rama sing ora katon, "saben dhengkul kudu sujud, ... lan supaya saben ilat kudu ngakoni" marang dheweke, lan kudu ngukum kanthi adil ing saben wong; manawa dheweke bisa ngirim "piala spiritual" lan malaekat sing nglanggar lan dadi murtad, bebarengan karo wong ala, ora adil, duraka lan ora sopan ing antarane manungsa, ing geni langgeng; nanging dheweke bisa, kanthi nggunakake sih-rahmat, menehi kalanggengan kanggo wong-wong mursid lan wong-wong mursid lan marang wong-wong sing wis ngajeni marang dhawuhe lan tetep setya ing katresnan ... lan bisa ngubengi kamulyan sing langgeng ". ing geni langgeng; nanging dheweke bisa, kanthi nggunakake sih-rahmat, menehi kalanggengan kanggo wong-wong mursid lan wong-wong mursid lan marang wong-wong sing wis ngajeni marang dhawuhe lan tetep setya ing katresnan ... lan bisa ngubengi kamulyan sing langgeng ". ing geni langgeng; nanging dheweke bisa, kanthi nggunakake sih-rahmat, menehi kalanggengan kanggo wong-wong mursid lan wong-wong mursid lan marang wong-wong sing wis ngajeni marang dhawuhe lan tetep setya ing katresnan ... lan bisa ngubengi kamulyan sing langgeng ".

Selaras karo piwulang Dockery lan George, ringkesan iman kasebut fokus marang Kristus: inkarnasi kanggo kaslametan kita; Wungunane, minggah lan manifestasi mbesuk; Dheweke nggunakake sih-rahmat transformatif; lan rawuhe mung dadi pangadilan ing jagad.

Tanpa iman sing objektif iki, ora ana layanan ing Kristus, ora nelpon, ora disenengi utawa dipertahankan, ora ana kapercayan utawa tujuan sing dituduhake karo para mukmin liyane (amarga ora ana gereja!) Lan ora ana kapastian. Tanpa iman iki, mula kepiye panglipur Yehuda kanggo nyengkuyung para sedulur kabeh babagan hubungane karo Gusti Allah ora bisa ana. Mula, solidaritas hubungan pribadi karo Gusti Allah, ora adhedhasar kekuatan perasaan Allah utawa kasunyatan spiritual.

Nanging, adhedhasar kabeh dhasar dhasar babagan Gusti Allah - prinsip sing ora bisa diganti saka iman sejarah.

Judas dadi conto kita
Yudas yakin babagan cara pesen Kristen kanggo awake dhewe lan para pamirsa sing percaya. Kanggo dheweke, ora ana sangsi, ora ngira. Dheweke mesthi prakara kasebut, mula dheweke nampa piwulang rasul.

Urip saiki ing wektu sing subyektif banget, lompat utawa minimalake bebener sing objektif bisa dadi nggodho - malah aran luwih alami utawa asli yen kita bakal nemokake makna paling gedhe babagan apa utawa kepiye rasa. Contone, bisa uga ora nggatekake deklarasi iman ing pasamuwan-pasamuwan kita. Kita bisa uga ora nyoba ngerti apa tegese persis deklarasi iman sing dawa lan ngapa iki milih, utawa sejarah sing nyebabake kita nyatakake.

Njajahi topik kasebut bisa uga dikepengini utawa ora bisa dicathet (sing dudu refleksi topik). Paling ora, ujar manawa topik kasebut gampang ditangani utawa katon langsung relevan karo ekspresi pribadhi utawa pengalaman iman bisa dadi sifat kanggo kita - yen pikirku minangka conto.

Nanging Yudas sing kudu dadi conto kita. Prasyarat kanggo netepake awake dhewe ing Kristus - apike iman ing pasamuwan-pasamuwan lan ing jagad kita - yaiku ngerti apa sing diwenehake marang dheweke lan apa sing bisa dimangerteni kanggo kuping Milenium iki: kita kudu menehi perhatian marang sing wiwitane koyone mboseni.

Sengketa mau diwiwiti ing njero kita
Langkah pisanan ing perjuangan kanggo iman ing jagad iki yaiku nyandhet awake dhewe. Rintangan sing kudu kita mlumpat amarga duwe iman refleksi ing Prajanjian Anyar, lan bisa dadi tajem, yaiku ndherek Kristus liwat apa sing bisa diarani mboseni. Ngatasi alangan iki tegese nggarap Kristus ora utamane kanggo nggawe awake dhewe rumangsa, nanging apa sejatine.

Nalika Gusti Yesus nantang murid, Peter, "Sapa sing ngarani Aku iki?" (Matius 16:15).

Kanthi mangertos tegesipun Jude konco iman - kerygma - pramila kita saged mangertos langkung cetha pandhuanipun ngantos akhir serat. Dheweke menehi pitunjuk marang para pamaca sing dikasihi mbangun "awakmu ing iman suci" (Yudhi 20). Apa Yudas ngajar para pamaca supaya bisa nuwuhake rasa kesetiaan ing awake dhewe? Yudha nuduhake tesis kasebut. Dheweke pengin para pamaca bisa padu babagan iman sing wis ditampa, diwiwiti saka awake dhewe.

Yudas mulang para pamaca supaya bisa mbangun iman kanthi tuhu. Dheweke kudu ngadeg ing watu pojok Kristus lan ing pondasi para rasul (Efesus 2: 20-22) nalika mulang babagan metafora ing Kitab Suci. Kita kudu ngukur prasetya kepercayaan kita marang standar naskah, ngganti kabeh komitmen sing kesasar kanggo adaptasi karo Sabda Allah sing otoritas.

Sadurunge kita rumangsa ora kuciwa amarga ora ngrasakake kapercayan Yudas ing posisi kita ana ing Sang Kristus, kita bisa takon marang awake dhewe, yen kita wis nampa lan ngladeni awake dhewe marang apa sing wis tau diwulangake babagan dheweke - yen kita wis nyekseni iman lan entuk. luwing seneng kanggo iki. Kita kudu ndalang piwulang dhewe, diwiwiti saka kerygma, sing ora diganti karo para rasul nganti saiki, lan tanpa iman tanpa.