Temokake katresnan jero babagan sujud Eucharistic
Bentuk pengabdian sing paling dhuwur sejatine luwih saka pengabdian: sujud Eucharistic. Doa pribadi lan bakti iki sejatine minangka pandonga liturgi. Wiwit Ékaristi mung asal saka liturgi ing Gréja, mesthi ana dimurasi liturgi Eucharistic.
Adicara Sakramen Terkenal sing diungkapake ing monstransi sejatine minangka bentuk liturgy. Nyatane, syarat sing kudu ana wong sing kudu ana nalika Eucharist sing kapapar nggawe pangerten nalika mikirake adzan Sakramen Rahayu minangka liturgi, amarga, bakal ditindakake liturgi (sing tegese "karya saka masarakat") ") Ing njaba, paling ora ana wong sing isih ana. Luwih becik, praktik pemujaan sing terus-terusan, sing nyebar ing saindenging jagad sing durung nate ana, mligine pancen nggumunake, amarga tegese manawa ana ing adicara Eucharistic sing terus-terusan, ana liturgi abadi sing ana. sambungan antarane kabeh paroki lan komunitas. Lan, wiwit liturgi mesthi efektif, ex opere operato, ngarsane prasaja sing setya karo Gusti Yesus sing dideleng ing monstransi nduweni pengaruh penting ing pembaruan Gereja lan transformasi jagad.
Pengabdian eokaristik adhedhasar piwucal Yesus yen roti sing dikhususake ing Massa iku saestu Awak lan Darah (Yokanan 6: 48-58). Gréja kasebut wis negesake maneh sajrone pirang-pirang abad lan wis nggarisake ngarsane Eucharistic tunggal kanthi cara sing signifikan ing Dewan Vatikan Kadua. Konstitusi babagan Liturgi Suci ngomongake patang cara nalika Yesus saiki ana ing Misa: "Dheweke saiki ana ing pangurbanan Massa, ora mung wong menteri kasebut", sing saiki dheweke nawakake, liwat pelayanan imam, sing sadurunge nawakake awake dhewe salib ", nanging ndhuwur kabeh spesies Eucharistic". Pengamatan sing saiki ana ing spesies Eucharistic nuduhake realisme lan koncreteness sing ora minangka bagean saka ngarsane liyane. Kajaba iku, Ekaristi tetep Badan lan Darah, Jiwane lan Ketuhanan Kristus ngluwihi wektu perayaan Massa lan mesthi dilestarekake ing papan sing khusus kanthi penghormatan khusus kanggo ngladeni wong lara. Salajengipun, selawase Eucharist dijaga, dheweke disembah.
Amarga iki minangka cara mung Gusti Yesus sing saiki, ing Badan lan Darah-Nya, sejatine saiki lan dilestarekake ing host sing disucekake, dheweke mesthi ngenggoni papan khusus ing pengabdian Pasamuwan lan ing pengabdian sing setya. Iki nggawe akal yen dideleng saka perspektif hubungan. Minangka luwih seneng ngobrol karo wong sing dikasihi ing telpon, kita luwih seneng milih karo wong sing dikasihi. Ing Ekaristi, Panganten Warga tetep ana kanggo awake dhewe. Iki minangka pitulung gedhe kanggo awake dhewe kaya manungsa, mula kita kudu miwiti pikiran sehat minangka titik wiwitan kanggo pertemuan. Kesempatan kanggo nggedhekake mata marang Eucharist, ing monstransi lan ing Kémah Suci, kanggo fokus manungsa waé lan ngangkat ati kita ing wektu sing padha. Kajaba iku, sanajan kita ngerti manawa Gusti Allah tansah nunggil karo kita, dheweke mesthi mbantu kita nemoni dheweke ing papan konkrit.
Penting kanggo nyedhaki pandonga kanthi konklik lan realisme. Iman kita ing ngarsane nyata Kristus ing Sakramen Rahayu kanthi ndhukung lan nyengkuyung konkretitas iki. Nalika kita ana ing ngarsane Sakramen Rahayu, kita bisa ngomong yen iku pancene Gusti Yesus! Ana ing kene! Penganut eucharistic menehi kesempatan kanggo mlebu menyang komuni sejati karo Gusti Yesus kanthi cara spiritual sing uga kalebu pikiran sehat. Nggoleki, gunakake mata fisik lan orientasi postur ing pandonga.
Nalika rawuh sadurunge ngarsane sing Maha Kuwasa, kita ngasorake awake dhewe ing ngarsane liwat genuflection utawa malah sujud. Tembung Yunani kanggo ibadah - proskynesis - ngomong babagan posisi kasebut. Kita sujud ing ngarsane Sang Pencipta kanthi ngakoni manawa kita minangka makhluk sing ora pantes lan dosa, lan ana kabecikan, kaendahan, kabeneran lan sumber Semono. Tandha alam lan dhisikan sing bakal ana ing ngarsane Gusti Allah yaiku asor. Ing wektu sing padha, pandongane ora sejatine wong Kristen nganti ngidini munggah. Kita rawuh ing ngarsane kanthi asor lan dheweke nuwuhake kesetaraan intim minangka tembung Latin kanggo ador - adoratio. "Tembung Latin kanggo adorasi yaiku Adoratio - kontak cangkem, ngambung, ngrangkul lan mula, katresnan. Penyerahan dadi kesatuan, amarga Siji sing kita kirimake yaiku Tresna. Kanthi cara iki, kiriman entuk makna, amarga ora ngetrapake apa-apa kanggo kita saka njaba, nanging mbebasake kita saka ambane ".
Pungkasane, kita uga kepincut ora mung kanggo ndeleng, nanging uga "ngrasakake lan ndeleng" kabecikan saka Pangeran (PS 34). Kita mujudake Eucharist, sing uga disebut "Komuni Suci". Kaget, Gusti Allah tansah narik kawigaten karo keimanan sing luwih jero, komuni sing luwih jero karo awake dhewe, ing ngendi kesatuan kontemplatif sing luwih lengkap karo Panjenengane bisa digayuh. Dheweke nyoto nalika ngisi awake dhewe. Ngerti manawa kepinginan utama saka Gusti lan panggilan kanggo kita yaiku Komuni lengkap nuntun wektu kanggo ndedonga. Wektu kita muja Eucharistic mesthi kalebu dimensi kepinginan. Kita diundang kanggo nyoba ngelak marang dheweke lan uga rumangsa nesu banget kanggo kepinginan sing didadekake dheweke, sing bisa diarani eros. Apa kepribadian gaib sing ngasilake dheweke dadi roti kanggo kita? Dadi asor lan cilik, gampang ngrugekke, saengga bisa mangan. Kaya bapak sing ngetokake driji kanggo bayi, utawa luwih hebat, ibu sing nawarake dhadhane, Gusti Allah ngidini kita mangan lan dadi bagian saka awake dhewe.