Pri hľadaní Boha v tme 30 dní s Teréziou z Avily

.

30 dní s Teréziou z Avily, poštou

Do akých hlbín nášho skrytého Boha vstupujeme, keď sa modlíme? Najväčší svätci neprenikli do hĺbky seba, ani najväčší psychoanalytici, ani najväčší mystici alebo guru. Keď vezmeme do úvahy, že sme stvorení na Boží obraz a máme nesmrteľné duše, vieme, že máme nekonečnú kapacitu. To nám pomáha predstaviť si, aký exponenciálne väčší musí byť podiel nášho ľudského srdca alebo ducha, ktorý nepoznáme alebo na ktorý nikdy nezaútočíme. V skutočnosti sme robot tom pit! Vieme to, keď sa pokúšame naplniť alebo naplniť sa. V nás je hlboké miesto, kde je Boh najviac prítomný. Toto miesto spoznáme tak, že ho poznáme. Toto miesto nikdy úplne nepoznáme; robí to iba Boh, pretože to je Boh, ktorý udržuje všetko, všetko vie, všetko miluje, zvnútra. Takže zistíme, že Boh nás najskôr miloval! Nie my robíme miesto Bohu, ale Boh robí miesto nám. Ak je Boh nekonečne mimo nás, môže nás zjednotiť iba sám so sebou, a robí to tak, že nás robí úplne jedným s tým, ktorý je nám bližšie ako my sami.

Dve veci, ktoré sa nám na modlitbe nepáčia najviac, sú to, keď sa modlíme a nič nepočujeme, alebo keď sa modlíme a je všetko suché a tmavé. Cítime, že modlitba potom nie je dobrá, nefunguje. V skutočnosti sú to dve z vecí, ktoré naznačujú, že sa skutočne modlíme k Bohu a spájame sa s tým, ktorý je skrytý, a nielen aby sme bavili naše myšlienky a pocity.

Mali by sme vlastne hľadať tmu a hľadať ticho, nie sa im snažiť vyhnúť! Pretože Boh je nekonečný, pretože nie je zjavné, že ho možno nájsť alebo vidieť v priestore a čase, je ho možné vidieť iba v temnote mojich zmyslov, a to vonkajších (päť zmyslov), ba dokonca vnútorných (predstavivosť a pamäť). Boh je skrytý, pretože je väčší ako títo a nemôže byť definitívne obsiahnutý, lokalizovaný alebo objektívny a je k dispozícii iba pre vieru, ktorá vidí v tme, vidí v skrytosti. Podobne viera vidí alebo počuje iba Boha skrytého v tichu a tme.

Katolícka doktrína nám ukazuje, že existencia Boha je rozumná, ale rozum a koncepcie nám dávajú iba náznaky o ňom, nie priame poznanie o Ňom nám viac ako päť zmyslov dáva priame vnímanie. naša fantázia to nedokáže pochopiť. Obraz imaginácie a koncepcie rozumu môžeme použiť iba na získanie podobných poznatkov o Ňom, nie na priame porozumenie. Dionysius povedal: „Pretože [Boh] je príčinou všetkých bytostí, mali by sme mu [a] pripisovať všetky tvrdenia, ktoré voči bytostiam robíme, a vhodnejšie by sme mali všetky tieto tvrdenia popierať, pretože [On] prekonáva všetky 'byť. „Iba viera je schopná spoznať Boha priamo, a to je v temnote porozumenia a predstavivosti.

Preto čítanie o Ňom, dokonca aj v Písmach, a predstava si ho, nás môže iba priviesť k modlitbe a prehĺbeniu našej viery. Keď je viera temnejšia, máme bližšie k pochopeniu. Boh hovorí vo viere, ktorá je uprednostňovaná tým najabsolútnejším tichom, pretože v skutočnosti je tma ohromujúcim svetlom, nekonečným svetlom a ticho nie je iba neprítomnosťou hluku, ale tichom potenciálneho zvuku. Nie je to ticho, ktoré dusí slová, ale ticho, ktoré umožňuje zvuky alebo slová, ticho, ktoré nám umožňuje počúvať, počúvať Boha.

Ako sme videli, Boží čistý dar nadprirodzenej viery je založený na našom prirodzenom úsilí. Pretože viera ako nadprirodzený dar je naplnená alebo priamo „vyliata“, temnota vo viere obsahuje svoju najväčšiu istotu. Táto nadprirodzená viera je temná, pretože sa dáva v temnote vnútorných a vonkajších zmyslov. Je to isté, pretože jeho istota a autorita spočíva v jeho darcovi, Bohu. Nie je to teda prirodzená istota, ale nadprirodzená istota, tak ako temnota nie je prirodzená, ale nadprirodzená temnota. Istota neodstraňuje tmu, pretože Boha nemôže poznať ani vidieť nič iné ako nadprirodzená viera, a preto je videný v tme a počutý v tichu. ticho a temnota teda nie sú nedostatkom alebo pozbavením modlitby, ale sú jediným spôsobom, ako môžeme nadviazať priamy kontakt s Bohom, ktorý poskytuje iba nadprirodzená viera.

Nie sú to slovné hračky ani kajuty. To nie je útulok pred mystikou a nevedomosťou. Je to pokus pochopiť, prečo je Boh skrytý. Ukazuje to mystický kontemplatívny prvok každej modlitby. Ukazuje to, prečo svätci a mystici tvrdia, že na dosiahnutie takej nadprirodzenej kontemplácie je potrebné vstúpiť do noci vnútorných a vonkajších zmyslov, v ktorej sa zdá, že strácame vieru, pretože prirodzená viera v skutočnosti zanikne, keď sa zmocní nadprirodzená viera. . Ak nič, čo je možné vidieť, neodhaľuje Boha alebo nie je Bohom, Boha možno vidieť iba tak, že vstúpime do tmy alebo „nevidíme“. Ak Boha nemožno počuť bežným spôsobom, musí sa mu ticho načúvať.