Biblia a očistec: nový a starý zákon, čo to hovorí?

Časti súčasného katechizmu katolíckej cirkvi (odseky 1030 - 1032) vysvetľujú výučbu katolíckej cirkvi o veľmi nepochopenom predmete očistca. Ak Cirkev stále verí v očistec, katechizmus ponúka definitívnu odpoveď: Áno.

Cirkev verí v očistec kvôli Biblii
Pred preskúmaním biblických veršov by sme však mali poznamenať, že jedno z vyhlásení Martina Luthera, ktoré pápež Leo X odsúdil vo svojom pápežskom býkovi Exsurge Domine (15. júna 1520), bolo Lutherovo presvedčenie, že „očistenie nemôže byť potvrdené Svätým Písmo, ktoré je v kánone “. Inými slovami, zatiaľ čo katolícka cirkev zakladá doktrínu očistca na Písme aj na tradícii, pápež Leo zdôrazňuje, že Písmo postačuje na preukázanie existencie očistca.

Dôkazy v Starej zmluve
Hlavný verš Starého zákona, ktorý naznačuje potrebu očistenia po smrti (a teda naznačuje miesto alebo stav, v ktorom k takémuto očisteniu dochádza - odtiaľ názov Purgatory), je 2 Maccabees 12:46:

Je preto svätou a zdravou myšlienkou modliť sa za mŕtvych, aby sa mohli rozpustiť z hriechov.
Keby všetci tí, čo zomreli okamžite, išli do neba alebo do pekla, potom by tento verš nemal zmysel. Tí, ktorí sú v nebi, nepotrebujú modlitbu, „aby mohli byť oslobodení od hriechov“; tí, ktorí sú v pekle, nemôžu mať z týchto modlitieb úžitok, pretože z úteku nie je úniku: zatratenie je večné.

Preto musí existovať tretie miesto alebo štát, v ktorom sa niektorí z mŕtvych v súčasnosti „zbavujú hriechov“. (Vedľajšia poznámka: Martin Luther tvrdil, že 1 a 2 Maccabees nepatrili do kánonu Starého zákona, hoci ich univerzálna cirkev akceptovala od času, keď bol kánon nainštalovaný. Jeho spor, odsúdený pápežom Levom, že „očistec nemôže byť dokázaný Svätým písmom, ktoré je v kánone“.)

Dôkazy v Novom zákone
Podobné pasáže týkajúce sa očistenia, ktoré naznačujú miesto alebo stav, v ktorom sa má očistenie uskutočniť, možno nájsť v Novom zákone. Svätý Peter aj sv. Pavol hovoria o „dôkazoch“, ktoré sa porovnávajú s „očistným ohňom“. V 1 Peter 1: 6-7, Svätý Peter odkazuje na naše potrebné testy v tomto svete:

V ktorom sa budete radovať, ak teraz musíte byť na chvíľu v rôznych pokušeniach zarmútení: že dôkaz vašej viery (oveľa vzácnejší ako zlato skúšané ohňom) možno nájsť ako chválu, slávu a česť zjavenie Ježiša Krista.
A v 1 Korintským 3: 13-15 Svätý Pavol rozširuje tento obraz do života potom, čo:

Práca každého človeka musí byť zjavná; Lebo to vyhlási Pánov deň, pretože sa zjaví v ohni; a oheň preukáže prácu každého človeka, nech je to čokoľvek. Ak dielo človeka zostáva, staval na ňom, dostane odmenu. Ak práca človeka zhorí, bude musieť utrpieť stratu; ale on sám bude zachránený ešte pred ohňom.
Čistiaci oheň
Ale „on sám bude spasený“. Cirkev od začiatku uznala, že Svätý Pavol tu nemôže hovoriť o tých, ktorí sú v ohni v pekle, pretože sú to požiare mučenia, nie očistenia - nikto, ktorého činy ho umiestňujú v pekle, nehovorí nikdy neodídu. Tento verš je skôr základom viery Cirkvi, že všetci tí, ktorí sa podrobia očisteniu po ukončení svojho pozemského života (čo nazývame chudobnými dušami v očistci), majú istotu, že vstúpia do neba.

Kristus hovorí o odpustení vo budúcom svete
Sám Kristus v Matúšovi 12: 31-32 hovorí o odpustení v tomto veku (tu na zemi, ako v 1. Petrovi 1: 6-7) a vo svete, ktorý príde (ako v 1. Korinťanom 3: 13-15):

Preto vám hovorím: každý hriech a rúhanie sa ľuďom odpustí, ale rúhanie sa Ducha nebude odpustené. A komukoľvek, kto vydá slovo proti Synovi človeka, mu bude odpustené. Ale komukoľvek, kto hovorí proti Duchu Svätému, mu nebude odpustené ani na tomto, ani na budúcom svete.
Ak všetky duše idú priamo do neba alebo do pekla, potom vo svete nie je odpustenie. Ale ak áno, prečo by mal Kristus spomenúť možnosť takého odpustenia?

Modlitby a liturgie za zlé duše očistca
To všetko vysvetľuje, prečo kresťania od počiatku kresťanstva ponúkali liturgiám a modlitbám za mŕtvych. Prax nemá zmysel, ak aspoň niektoré duše nie sú po tomto živote očistené.

Vo štvrtom storočí použil sv. Ján Chrysostom vo svojich Homiliách 1. Korinťanom príklad, keď Job ponúkal obete svojim živým synom (Job 1: 5) na obranu praktík modlitby a obety za mŕtvych. Chrysostom však neprotestoval proti tým, ktorí si mysleli, že takéto obete nie sú potrebné, ale proti tým, ktorí si mysleli, že nerobia nič dobré:

Pomôžeme im a pripomenieme si ich. Ak boli Jobove deti očistené od obete svojho otca, prečo by sme mali pochybovať o tom, že naše obete pre mŕtvych priniesli nejakú útechu? Neváhame pomôcť tým, ktorí zomreli, a modliť sa za ne.
Svätá tradícia a Sväté písmo súhlasia
V tejto pasáži Chrysostom zhŕňa všetkých cirkevných otcov, východných i západných, ktorí nikdy nepochybovali o tom, že modlitba a liturgia za mŕtvych sú potrebné a užitočné. Svätá tradícia teda čerpá a potvrdzuje ponaučenia zo Svätého písma, ktoré sa nachádzajú v Starom aj Novom zákone a skutočne (ako sme videli) v slovách samotného Krista.