Biblia: aký je vzťah medzi Otcom a Synom?

Aby som zvážil vzťah medzi Ježišom a Otcom, najskôr som sa zameral na Jánovo evanjelium, pretože som túto knihu študoval tri desaťročia a tiež som si ju pamätal. Zaznamenal som, koľkokrát sa Ježiš zmienil o Otcovi, alebo keď Ján na svojom účte narážal na vzťah medzi nimi: Našiel som 95 odkazov, ale myslím, že som niektoré stratil. Aby som to uviedol na pravú mieru, zistil som, že tri synoptické evanjeliá spomínajú tento vzťah medzi nimi iba 12-krát.

Podstata Trojice a naše zahalené porozumenie
Pretože Písmo neoddeľuje Otca a Syna od Ducha, musíme postupovať opatrne. Predtým, ako preskúmame, aký vzťah má Syn k Otcovi, musíme zvážiť učenie o Trojici, troch osobách božstva: Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch. Nemôžeme o nich diskutovať bez toho, aby sme neuznali tretiu osobu. Skúsme si predstaviť, ako blízko je Trojica: medzi nimi alebo medzi nimi nie je čas ani priestor. Pohybujú sa v dokonalej harmónii myšlienok, vôle, práce a účelu. Myslia a konajú v dokonalej harmónii bez rozchodu. Túto úniu nemôžeme konkrétne opísať. Svätý Augustín charakterizoval túto jednotu použitím výrazu „podstata“, „To, že Syn je veľmi veľa Boha rovnakej podstaty s Otcom. Tvrdí sa, že nielen Otec, ale aj Trojica sú nesmrteľní. Všetky veci pochádzajú nielen od Otca, ale aj od Syna. Že Duch Svätý je skutočne Boh, rovný Otcovi a Synovi “(O Trojici, Loc 562).

Tajomstvo Trojice sa ukazuje ako nemožné pre konečnú ľudskú myseľ plne sondovať. Kresťania uctievajú tri osoby ako jedného Boha a jedného Boha ako tri osoby. Thomas Oden píše: „Božia jednota nie je jednotou oddeliteľných častí, ale [odlišných] osôb“ (Systematic Theology, Volume One: The Living God 215).

Špekulácie o Božej jednote prelínajú ľudský rozum. Aplikujeme logiku a snažíme sa rozdeliť nedeliteľné. Snažíme sa organizovať tri osoby v rámci božstva, pričom kladieme väčší dôraz na úlohu alebo prácu jednej osoby ako druhej. Chceme kategorizovať a spravovať Trojicu podľa ľudských schém. Keď to však urobíme, popierame Božiu prirodzenosť, ako je zjavená v Písme, a odvážime sa od pravdy. Harmóniu, v ktorej existujú Tri osoby, nemožno pochopiť z ľudského hľadiska. Ježiš túto jednotu jednoznačne potvrdzuje, keď ohlasuje: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30). Keď Filip nalieha na Ježiša, aby „nám ukázal Otca a stačí nám to“ (Ján 14: 8), Ježiš mu vyčíta: „Bol som s tebou tak dlho a stále ma nepoznáš, Filip? Každý, kto ma videl, videl Otca. Ako môžete povedať: „Ukáž nám Otca“? Neveríte, že som v Otcovi a Otec je vo mne? Slová, ktoré ti hovorím, nehovorím sám od seba, ale Otec, ktorý prebýva vo mne, koná svoje skutky. Verte mi, že som v Otcovi a Otec je vo mne, alebo verte pre samé skutky “(Ján 14: 9-11).

Filip stráca zmysel pre Ježišove slová, pre Jeho rovnosť v božstve. "Pretože práve s touto myšlienkou, akoby bol Otec akosi lepší ako Syn, mal Filip túžbu poznať Otca: a preto ani nepoznal Syna, pretože veril, že je nižší ako iný." Aby sa napravila táto predstava, bola povedané: Kto vidí mňa, vidí aj Otca. “(Augustín, Traktáty o Jánovom evanjeliu, lo. 10515).

Rovnako ako Filip máme tendenciu myslieť na Trojicu ako na hierarchiu, pričom Otec je najväčší, potom Syn a potom Duch. Trojica však existuje ako nedeliteľná, pričom všetky tri osoby sú si rovné. Athanasian Creed svedčí o tejto náuke o Trojici: „A v tejto Trojici nikto nie je pred alebo za druhým; nikto nie je väčší alebo menší ako iný; ale všetky tri osoby sú navzájom večné a rovnocenné, takže vo všetkých veciach ... treba uctievať Trojicu v Jednote a Jednotu v Trojici. Preto každý, kto si želá byť spasený, musí myslieť na Trojicu týmto spôsobom. “(Vyznanie Athanáziovho vyznania viery v Concordii: Lutheranské vyznanie, edícia Book of Concord, čitateľské vydanie, s. 17).

Vtelený Kristus a dielo spásy
Ježiš objasňuje túto jednotu a jej úlohu pri spáse v Jánovi 14: 6, keď hovorí: „Ja som cesta, pravda a život. Nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa “. Niektorí kritici kresťanskej viery tieto Ježišove slová podčiarkujú a kričia k škandálu. Odsudzujú nás za to, že trváme na tom, že Ježiš je jedinou cestou k spáse alebo spoločenstvu s Bohom. Tento verš však hovorí, že iba prostredníctvom Syna môžu ľudia spoznávať Otca. Počítame s dokonalým, svätým sprostredkovateľom medzi nami a svätým Bohom. Ježiš nepopiera poznanie Otca, ako si niektorí myslia. Iba vyjadruje skutočnosť, že ľudia, ktorí nedôverujú v Jeho jednotu s Otcom, sú slepí voči realite Boha Otca, Syna a Ducha. Ježiš prišiel na svet ohlasovať Otca, to znamená dať ho spoznať. Ján 1:18 hovorí: „Nikto nikdy nevidel Boha; jediný Boh, ktorý je po boku Otca, ho dal spoznať “.

V záujme spásy je Boží Syn spokojný s príchodom na zem, aby vzal na seba hriech celého sveta. V tomto diele sa Božia vôľa a zámer nerozdeľujú medzi Otca a Syna, ale realizuje ich Syn a Otec. Ježiš povedal: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17). Tu Ježiš potvrdzuje svoje pokračujúce večné dielo ako vtelený Boží Syn. Stelesňuje dokonalosť, ktorú Boh vyžaduje pre spoločenstvo s ľudstvom. Hriešna podstata človeka nám bráni dosiahnuť túto dokonalosť bez Krista. Preto keďže „všetci zhrešili a nedosahujú Božiu slávu“ (Rímskym 3:23), nikto nie je spasený vlastným úsilím. Ježiš, Syn človeka, žil v našom mene dokonalý život pred Bohom a zomrel ako zmierenie za naše hriechy. Boží Syn „sa pokoril tým, že sa stal poslušným až na smrť, dokonca na smrť na kríži“ (Filipanom 2: 8), aby sme mohli byť ospravedlnení jeho milosťou, vykúpení a zmierení s Bohom skrze neho.

Ježiš je poslaný Bohom, aby sa stal trpiacim služobníkom. Na istý čas sa Boží Syn, skrze ktorého sa stalo všetko, stal „o niečo menším ako anjeli“ (Žalm 8: 5), aby „vďaka nemu mohol byť spasený svet“ (Ján 3:17). Kristovu božskú autoritu potvrdzujeme, keď v Athanasianovom vyznaní vyznávame: „Preto veríme v správnu vieru a vyznávame, že náš Pán Ježiš Kristus, Syn Boží, je Bohom aj človekom. Je Bohom stvoreným z podstaty Otca pred všetkými vekmi: a je človekom, ktorý sa zrodil z podstaty svojej matky v tomto veku: dokonalým Bohom a dokonalým človekom zloženým z rozumnej duše a ľudského tela; rovný Otcovi vzhľadom na jeho božstvo, nižší ako Otec vzhľadom na jeho ľudskosť. Aj keď je Bohom a človekom, nie sú to dvaja, ale jeden Kristus: jeden však nie pre premenu božstva na telo, ale pre prevzatie ľudstva do Boha; predovšetkým nie zmenou podstaty, ale jednotou osoby “(Atanázovo vyznanie viery).

Božia jednota sa stáva viditeľnou v diele spásy, paradoxne, pretože sa zdá, že Ježiš rozlišuje medzi Božím Synom a Synom človeka, keď hovorí: „Nikto nemôže prísť ku mne, iba ak Otec, ktorý ma poslal neprilákajte ho “(Ján 6:44). Tu Ježiš hovorí o svojej závislosti na Otcovi, keď nesie krehkú podobu trpiaceho služobníka. Vtelenie Krista ho nezbavuje Jeho božskej moci, keď je pokorný: „A ja, keď budem vyzdvihnutý zo zeme, pritiahnem ku mne všetkých ľudí.“ (Ján 12:32). Prejavuje svoju nebeskú autoritu dať „život tomu, komu chce“ (Ján 5:21).

Zviditeľnenie neviditeľného
Oddelenie božstva znižuje primát vtelenia Krista: Boží Syn sa stal viditeľným a prišiel prebývať medzi nami, aby dal spoznať neviditeľného Otca. Autor knihy Hebrejom povyšuje vteleného Krista, keď ohlasuje Syna, „je nádherou Božej slávy a presným odtlačkom jeho prirodzenosti a podporuje vesmír slovom svojej moci. Po očistení od hriechov si sadol na pravú ruku Veličenstva vyššie. „(Hebrejom 1: 3)

Svätý Augustín vysvetľuje našu tendenciu k tvrdohlavosti v otázkach Trojice: „Pretože videli jeho Syna dokonale podobného, ​​potrebovali však vtlačiť do nich pravdu, že tak ako Syn, ktorého videli, neboli ani Otcom, ale videný “(Augustín, Pojednania o Jánovom evanjeliu, lo. 10488)

Nicejské vyznanie viery svedčí o tejto základnej doktríne a kresťania potvrdzujú jednotu božstva a zjavenie Otca prostredníctvom Syna, keď ohlasujeme:

„Verím v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Božieho Syna, splodeného zo svojho Otca pred všetkými svetmi, Boha Božieho, Svetla Svetla, pravého Boha samotného Boha, splodeného, ​​neurobeného, ​​ktorý je jednej podstaty s Otcom , prostredníctvom ktorého boli vyrobené všetky veci; ktorý pre nás ľudí a pre našu spásu zostúpil z neba a stal sa vtelením Duchom Svätým panny Márie a stal sa človekom “.

Správne odráža Trojicu
K doktríne o Trojici by sme mali vždy pristupovať s bázňou a rešpektom a mali by sme sa zdržať nezmyselných špekulácií. Kresťania sa tešia z Krista ako jedinej cesty k Otcovi. Ježiš Kristus človek-Boh zjavuje Otca, aby sme mohli byť spasení a večne a radostne prebývať v jednote Božstva. Ježiš nás uisťuje o našom postavení v Ňom, keď sa modlí za všetkých svojich učeníkov, nielen za dvanástich: „Sláva, ktorú si mi dal, som im dal, aby boli jedno, ako sme jedno, ja v nich a ty vo mne, aby sa stali dokonale jedno, aby svet vedel, že ste ma poslali a milovali ste ich tak, ako ste milovali mňa “(Ján 17: 22–23). Sme zjednotení s Trojicou prostredníctvom lásky a obety nášho Pána Ježiša Krista.

„Preto je to správna viera, ktorej veríme a vyznávame, že náš Pán Ježiš Kristus, Boží Syn, je Bohom aj človekom súčasne. Je Bohom, ktorý vznikol z podstaty Otca pred všetkými vekmi: a je človekom, zrodeným z podstaty svojej matky v tomto veku: dokonalým Bohom a dokonalým človekom, zloženým z rozumnej duše a ľudského tela; rovný Otcovi vzhľadom na jeho božstvo, nižší ako Otec vzhľadom na jeho ľudskosť. Aj keď je Bohom a človekom, nie sú to dvaja, ale jeden Kristus: jeden však nie pre premenu božstva na telo, ale pre prevzatie ľudstva do Boha; predovšetkým nie zmenou podstaty, ale jednotou osoby “(Atanázovo vyznanie viery).