Budhizmus a sexizmus

Budhistické ženy, vrátane mníšok, sú po stáročia vystavené krutej diskriminácii zo strany budhistických inštitúcií v Ázii. Vo väčšine svetových náboženstiev samozrejme existuje rodová nerovnosť, ale to nie je ospravedlnenie. Je sexizmus súčasťou budhizmu alebo budhistické inštitúcie absorbovali sexizmus z ázijskej kultúry? Môže budhizmus pristupovať k ženám ako k seberovným a zostať budhizmom?

Historický Budha a prvé mníšky
Začnime od začiatku, s historickým Budhom. Podľa Pali Vinaya a iných raných písiem Buddha pôvodne odmietol vysvätiť ženy za mníšky. Povedal, že ak ženám umožníte vstúpiť do sanghy, jeho učenie prežije iba polovicu – 500 rokov namiesto 1.000.

Budhov bratranec Ananda sa spýtal, či existuje nejaký dôvod, prečo ženy nemôžu realizovať osvietenie a vstúpiť do Nirvány rovnako ako muži. Buddha priznal, že neexistuje dôvod, prečo by žena nemohla byť osvietená. "Ženy, Ananda, po tom, čo sú schopné uvedomiť si, sú schopné realizovať ovocie dosiahnutia toku alebo ovocie návratu alebo ovocie bez návratu alebo arahant," povedala.

Toto je však príbeh. Niektorí historici tvrdia, že tento príbeh bol vynálezom napísaným v písmach neskôr neznámym vydavateľom. Ananda bola ešte dieťa, keď boli vysvätené prvé mníšky, takže možno nebola veľmi dobre schopná poradiť Budhovi.

Prvé písma tiež hovoria, že niektoré ženy, ktoré boli prvými budhistickými mníškami, Buddha chválil za ich múdrosť a mnohé realizované osvietenia.

Nerovnaké pravidlá pre mníšky
Vinaya-pitaka zaznamenáva pôvodné pravidlá disciplíny pre mníchov a mníšky. Bhikkuni (mníška) má pravidlá okrem tých, ktoré sú dané bhikku (mníchovi). Najvýznamnejšie z týchto pravidiel sa nazývajú Otto Garudhammas ("ťažké pravidlá"). Patrí medzi ne úplná podriadenosť mníchom; staršie mníšky treba považovať za „juniorky“ pre jednodňového mnícha.

Niektorí učenci poukazujú na nezrovnalosti medzi Pali Bhikkuni Vinaya (časť Pali Canon zaoberajúca sa pravidlami pre mníšky) a inými verziami textov a naznačujú, že po Buddhovej smrti boli pridané ešte nenávistnejšie pravidlá. Bez ohľadu na to, odkiaľ prišli, po stáročia sa pravidlá používali v mnohých častiach Ázie, aby odrádzali ženy od vysvätenia.

Keď pred storočiami vymrela väčšina rehoľných rádov, konzervatívci používali pravidlá, ktoré vyžadovali prítomnosť vysvätených mníchov a mníšok na vysvätenie mníšok, aby zabránili vysväteniu žien. Ak neexistujú žiadne žijúce vysvätené mníšky, podľa pravidiel nemôžu byť ani mníšky. Tým sa fakticky skončila úplná vysviacka mníšok v rádoch Theravada v juhovýchodnej Ázii; ženy môžu byť len nováčikmi. A v tibetskom budhizme nikdy nebola založená rehoľa mníšok, hoci existuje niekoľko tibetských lámov.

V Číne a na Taiwane však existuje rád mahájánskych mníšok, ktoré môžu vystopovať svoj rodokmeň až k prvej vysviacke mníšok. Niektoré ženy boli vysvätené za théravádske mníšky v prítomnosti týchto mahájánových mníšok, hoci v niektorých théravádskych patriarchálnych mníšskych rádoch je to mimoriadne kontroverzné.

Ženy však mali vplyv na budhizmus. Povedali mi, že taiwanské mníšky majú vo svojej krajine vyššie postavenie ako mnísi. Zenová tradícia má vo svojej histórii aj niekoľko impozantných zenových majstrov.

Môžu ženy vstúpiť do Nirvány?
Budhistické doktríny o osvietení žien sú protichodné. Neexistuje žiadna inštitucionálna autorita, ktorá by hovorila za celý budhizmus. Nespočetné množstvo škôl a siekt sa neriadi tými istými textami; ústredné texty v niektorých školách iné školy neuznávajú ako autentické. A písma nesúhlasia.

Napríklad väčšia Sukhavati-vyuha Sutra, tiež nazývaná Aparimitayur Sutra, je jednou z troch sútier, ktoré poskytujú doktrinálny základ školy čistej zeme. Táto sútra obsahuje pasáž, ktorá sa všeobecne interpretuje tak, že ženy sa musia znovuzrodiť ako muži predtým, ako môžu vstúpiť do Nirvány. Tento názor sa z času na čas objavuje v iných mahájánových písmach, aj keď neviem, že je v pálijskom kánone.

Na druhej strane Vimalakirti Sutra učí, že mužnosť a ženskosť, podobne ako iné fenomenálne rozdiely, sú v podstate neskutočné. "S týmto vedomím Buddha povedal: "Vo všetkom nie je ani muž, ani žena." Vimilakirti je základným textom v niekoľkých mahájánových školách, vrátane tibetského a zenového budhizmu.

"Každý získava dharmu rovnakým spôsobom"
Napriek prekážkam, ktoré proti nim stoja, si počas budhistickej histórie mnohé ženy vyslúžili rešpekt za svoje chápanie dharmy.

Už som spomínal ženské zenové majsterky. Počas zlatého veku Ch'an (Zen) budhizmu (Čína, približne 7.-9. storočie) ženy študovali s mužskými učiteľmi a niektorí boli uznaní za dedičov Dharmy a majstrov Ch'an. Patrí medzi ne Liu Tiemo, nazývaný "železný brúsny kameň"; Moshan; a Miaoxin. Moshan bol učiteľom mníchov a mníšok.

Eihei Dogen (1200-1253) priniesol Soto Zen z Číny do Japonska a je jedným z najuznávanejších majstrov v histórii zenu. V komentári s názvom Raihai Tokuzui Dogen povedal: „Pri získavaní dharmy každý získava dharmu rovnakým spôsobom. Každý by mal vzdať hold a zvážiť tých, ktorí získali dharmu. Nepýtaj sa, či je to muž alebo žena. Toto je najúžasnejší zákon buddha-dharmy. "

Budhizmus dnes
Dnes budhistické ženy na Západe vo všeobecnosti vnímajú inštitucionálny sexizmus ako pozostatok ázijskej kultúry, ktorý možno chirurgicky odstrániť dharmou. Niektoré západné mníšske rády sú koordinované, pričom muži a ženy sa riadia rovnakými pravidlami.

„Rehole sestier v Ázii smerujú k lepším podmienkam a vzdelaniu, no v mnohých krajinách majú pred sebou ešte dlhú cestu. Storočia diskriminácie sa nevrátia zo dňa na deň. Rovnosť bude v niektorých školách a kultúrach väčším bojom ako v iných, ale existuje dynamika smerom k rovnosti a nevidím dôvod, prečo by táto dynamika nepokračovala.