Čo je to pokora? Kresťanská cnosť musíte urobiť

čo je pokora?

Aby sme to dobre pochopili, povieme, že pokora je opakom pýchy; teraz je pýcha prehnaná úcta k sebe samému a túžba byť vážený inými; preto je naopak pokora tou nadprirodzenou cnosťou, ktorá nás vedie k tomu, aby sme si sami seba vážili za svoju spravodlivú hodnotu a pohŕdali chválami iných.

Je to cnosť, ktorá nás nabáda, ako to slovo hovorí, zostať nízko (1), byť radi na poslednom mieste. Pokora, hovorí svätý Tomáš, zadržiava dušu, aby nesmerovala neskromne nahor (2) a neviedla k tomu, čo je nad ňou samou; potom ho drží na svojom mieste.

Pýcha je koreňom, príčinou, korením, takpovediac, každého hriechu, keďže v každom hriechu je tendencia povyšovať sa nad samotného Boha; na druhej strane pokora je cnosť, ktorá ich všetkých istým spôsobom zahŕňa; kto je skutočne pokorný, je svätý.

Hlavných činov pokory je päť:

1. Uvedomte si, že sami zo seba nie sme ničím a že všetko dobré, čo máme, sme dostali a dostávame od Boha; naozaj nie sme len nič, ale sme aj hriešnici.

2. Všetko pripisovať Bohu a nič nám; toto je akt základnej spravodlivosti; preto pohŕdať chválou a pozemskou slávou: Bohu podľa všetkej spravodlivosti všetku česť a všetku slávu.

3. Nikým nepohŕdaj, ani sa nechceš povyšovať nad druhých, berúc do úvahy na jednej strane naše chyby a hriechy, na druhej strane dobré vlastnosti a cnosti iných.

4. Netúžte po pochvale a nerobte nič presne pre tento účel.

5. Znášať, napríklad Ježiša Krista, poníženia, ktoré sa nám stávajú; Svätí idú ešte o krok ďalej, túžia po nich a ešte dokonalejšie napodobňujú Najsvätejšie Srdce nášho rozkošného Spasiteľa.

Pokora je spravodlivosť a pravda; teda, ak dobre zvážime, je zostať na našom mieste.

1. Na našom mieste pred Bohom, rozpoznať ho a zaobchádzať s ním takého, aký je. čo je Pán? Všetky. Čo sme my? Nič nie je hriech, všetko je povedané dvoma slovami.

Ak by nám Boh vzal, čo je jeho, čo by v nás zostalo? Nič okrem tej špiny, ktorá je hriechom. Preto sa musíme pred Bohom považovať za skutočné nič: toto je pravá pokora, koreň a základ každej cnosti. Ak naozaj máme takéto pocity a realizujeme ich, ako sa naša vôľa vzbúri proti Božej vôli? Pýcha sa chce postaviť na Božie miesto ako Lucifer. "Toto chce Boh, ja nie, v skutočnosti hrdí hovoria, chcem rozkazovať, a preto chcem byť Pánom." Preto je napísané, že Boh nenávidí pyšného a protiví sa mu (3).

Pýcha je najohavnejší hriech v očiach Pána, pretože je v najpriamejšom protiklade k jeho autorite a dôstojnosti; pyšný, keby mohol, zničil by Boha, lebo by sa chcel osamostatniť a zaobišiel bez neho.Pokorným naopak Boh dáva svoju milosť.

2. Pokorný stojí na svojom mieste pred blížnym a uznáva, že iní majú krásne vlastnosti a cnosti, zatiaľ čo v sebe vidí veľa chýb a veľa hriechov; preto sa nad nikoho nepovyšuje, okrem nejakej prísnej povinnosti podľa vôle Božej; hrdý chce vo svete vidieť len seba, pokorný naopak dovoľuje, aby zostal priestor pre iných, a to je spravodlivosť.

3. Pokorný človek je na svojom mieste aj sám pred sebou; človek nepreháňa svoje schopnosti a prednosti, lebo vie, že sebaláska, vždy vedená k pýche, nás môže veľmi ľahko oklamať; ak má niečo dobré, pozná, že je to všetko Boží dar a dielo, pričom je presvedčený, že je schopný všetkého zlého, ak mu Božia milosť nepomôže. Čo ak vykonal nejaké dobro alebo získal nejakú zásluhu, čo je to v porovnaní so zásluhami svätých? S týmito myšlienkami nemá pre seba žiadnu úctu, ale iba opovrhnutie, pričom si dáva pozor, aby nepohŕdal žiadnou osobou tohto sveta. Keď vidí zlo, spomenie si, že najväčší hriešnik, pokiaľ je nažive, sa môže stať veľkým svätcom a každý spravodlivý môže sám seba zneužiť a stratiť.

Pokora je teda tá najjednoduchšia a najprirodzenejšia vec, čnosť, ktorá by mala byť ľahšia ako všetko, keby naša prirodzenosť nebola prevrátená hriechom prvého otca. Neveríme ani tomu, že pokora bráni človeku vykonávať autoritu pre nejaký úrad, ktorý zastával, alebo ho robí zanedbaným alebo neschopným podnikania, ako to vyčítali pohania raným kresťanom a obviňovali ich ako nešikovných ľudí.

Pokorný človek, vždy upretý na Božiu vôľu, plní všetky svoje povinnosti presne aj vo svojej kvalite nadriadeného. Pri výkone svojej právomoci podľa Božej vôle je predstavený na svojom mieste, preto mu nechýba pokora; rovnako tak pokoru neuráža kresťan, ktorý zachováva, čo mu patrí, a sleduje svoje záujmy „zachovávaním, ako hovorí svätý František Saleský, pravidiel obozretnosti a zároveň lásky“. Nebojte sa teda, že pravá pokora nás urobí neschopnými a neschopnými; strážca svätých, koľko mimoriadnych diel vykonali. Napriek tomu sú všetci veľkí v pokore; práve preto konajú veľké skutky, pretože dôverujú Bohu a nie svojim silám a schopnostiam.

„Pokorný, hovorí sv. František Saleský, je tým odvážnejší, čím viac sa považuje za bezmocného, ​​pretože všetku svoju dôveru vkladá Bohu“.

Pokora nám nebráni ani rozoznať milosti, ktoré dostávame od Boha; „Netreba sa báť, hovorí svätý František Saleský, že tento pohľad nás privedie k pýche, len musíme byť dobre presvedčení, že to dobré, čo máme, nepochádza od nás. Žiaľ! Nie sú mulice vždy úbohé zvery, hoci sú obťažkané princovým vzácnym a voňavým nábytkom? ". Praktické rady, ktoré dal svätý doktor v kapitole V. Váh III Úvodu do zbožného života, si treba prečítať a rozjímať o nich.

Ak chceme potešiť Najsvätejšie Srdce Ježišovo, musíme byť pokorní:

1. Pokorný v myšlienkach, pocitoch a zámeroch. „Pokora sídli v srdci. Božie svetlo nám musí ukázať našu ničotu v každom vzťahu; ale to nestačí, pretože človek môže mať toľko hrdosti aj pri poznaní vlastnej biedy. Pokora nezačína inak ako pohybom duše, ktorý nás vedie k tomu, aby sme hľadali a milovali miesto, kam nás stavajú naše chyby a chyby, a svätí to nazývajú milovaním vlastnej skľúčenosti: potešením byť na tomto mieste. nás“.

Existuje aj veľmi jemná a veľmi bežná forma pýchy, ktorá môže dobrým skutkom odobrať takmer všetku hodnotu; a je to márnosť, túžba objaviť sa; ak si nedáme pozor, mohli by sme urobiť všetko pre druhých, berúc do úvahy vo všetkom, čo o nás iní povedia a čo si o nás myslia, a tak budeme žiť pre druhých a nie pre Pána.

Sú zbožní ľudia, ktorí si možno lichotia, aby získali mnohé zásluhy a milovali Najsvätejšie Srdce, a neuvedomujú si, že pýcha a sebaláska kazia všetku ich zbožnosť. Na mnohé duše by sa dali aplikovať slová, ktoré povedal Bossuet po tom, čo sa márne pokúšal zredukovať na poslušnosť slávnych anjelov z Port-Royal: «Sú čistí ako anjeli a pyšní ako démoni». Čo by to znamenalo byť anjelom čistoty pre niekoho, kto bol diablom pre pýchu? Na potešenie Najsvätejšieho Srdca nestačí jedna cnosť, je potrebné ich praktizovať všetky a pokora musí byť korením každej cnosti, pretože je jej základom.

2. Pokorný v slovách, vyhýbajúci sa arogancii a nestriedmosti jazyka, ktorý pochádza z pýchy; nehovor o sebe ani v dobrom ani v zlom. Na to, aby sme o sebe hovorili zle úprimne, ako o tom dobre hovorili bez márnivosti, musíme byť svätí.

„Často hovoríme, hovorí svätý František Saleský, že nie sme nič, že sme bieda sama... ale bolo by nám veľmi ľúto, keby sme to dali za slovo a keby to o nás povedali iní. Tvárime sa, že sa skrývame, takže nás ľudia hľadajú; snažíme sa obsadiť posledné miesto, aby sme vystúpili na prvé s väčšou cťou. Skutočne pokorný človek nepredstiera, že je taký, a nehovorí o sebe. Pokora chce skryť nielen ostatné cnosti, ale ešte viac sama seba. Skutočne pokorný človek by bol radšej, keby o ňom iní povedali, že je nešťastný človek, ako by to povedal sám ». Maximá zlata a na zamyslenie!

3. Pokorný vo všetkom vonkajšom správaní, v každom správaní; skutočne pokorní sa nesnažia vynikať; jeho vystupovanie je vždy skromné, úprimné a bez afektov.

4. Nikdy by sme nemali chcieť byť chválení; ak sa nad tým zamyslíme, čo je pre nás dôležité, že nás iní chvália? Chvály sú márne a vonkajšie veci, ktoré nám neprinášajú skutočnú výhodu; sú také vrtošivé, že nestoja za nič. Pravý ctiteľ Najsvätejšieho Srdca pohŕda chválou, nesústrediac sa na seba z pýchy s pohŕdaním druhými; ale s týmto pocitom: Dosť už ma chváľ Ježiš, toto je jediné, na čom mi záleží: Ježiš stačí, aby bol so mnou šťastný a som spokojný! Táto myšlienka musí byť známa a nepretržitá, ak máme mať pravú zbožnosť a skutočnú oddanosť Najsvätejšiemu Srdcu. Tento prvý stupeň je v dosahu každého a potrebný pre každého.

Druhým stupňom je trpezlivo znášať aj nespravodlivé výčitky, pokiaľ nás povinnosť nezaväzuje povedať svoje dôvody a v tomto prípade to urobíme s pokojom a mierou podľa Božej vôle.

Tretím stupňom, dokonalejším a ťažším, by bolo chcieť a snažiť sa byť opovrhované inými, ako napríklad svätý Filip Neri, ktorý zo seba robí hlupáka na námestiach Ríma, alebo svätý Ján z Boha predstierajúci blázna. Ale takéto hrdinstvá nie sú chlebom na zub.

„Ak niekoľko významných Božích služobníkov predstieralo, že sú šialení, aby nimi niekto opovrhoval, musíme ich obdivovať a nie napodobňovať, pretože dôvody, ktoré ich viedli k takýmto excesom, boli v nich také zvláštne a mimoriadne, že o nás nemáme čo vyvodzovať záver. ". Uspokojíme sa aspoň s rezignáciou, keď dôjde k nespravodlivým poníženiam, a povieme so svätým žalmistom: Dobre mi, Pane, ktorý si ma ponížil. „Pokora, hovorí svätý František Saleský, nám spôsobí, že toto požehnané poníženie bude sladké, najmä ak ho k nám pritiahla naša oddanosť“.

Pokora, ktorú musíme vedieť praktizovať, je rozpoznať a priznať svoje chyby, chyby, chyby, prijať zmätok, ktorý môže nastať, bez toho, aby sme sa kedy uchýlili k klamstvám, aby sme sa ospravedlnili. Ak nedokážeme túžiť po ponížení, buďme aspoň ľahostajní k obviňovaniu a chvále druhých.

Milujeme pokoru a Najsvätejšie Srdce Ježišovo nás bude milovať a bude našou slávou.

PONÍŽENIA JEŽIŠA

Najprv sa zamyslime nad tým, že už samotná inkarnácia bola veľkým činom poníženia. V skutočnosti svätý Pavol hovorí, že Boží Syn tým, že sa stal človekom, zničil sám seba. S naším hmotným telom nevzal anjelskú prirodzenosť, ale ľudskú prirodzenosť, ktorá je posledným z inteligentných tvorov.

Ale aspoň sa objavil na tomto svete v stave zodpovedajúcom dôstojnosti jeho osoby; ešte nie, chcel sa narodiť a žiť v stave chudoby a poníženia; Ježiš sa narodil ako ostatné deti, skutočne ako najbiednejšie zo všetkých, od prvých dní sa pokúšal o smrť, bol nútený utiecť do Egypta ako zločinec alebo ako nebezpečná bytosť. Potom sa vo svojom živote zbavuje všetkej slávy; do tridsiatky sa ukrýval v odľahlej a neznámej krajine a pracoval ako chudobný robotník v najhoršom stave. Vo svojom temnom živote v Nazarete bol Ježiš už, dá sa povedať, posledným z ľudí, ako ho Izaiáš nazýval. Vo verejnom živote ponižovanie stále rastie; vidíme ho zosmiešňovaného, ​​opovrhovaného, ​​nenávideného a neustále prenasledovaného šľachticmi Jeruzalema a vodcami ľudu; pripisujú sa mu najhoršie tituly, dokonca sa s ním zaobchádza ako s posadnutým. Vo vášni dosahuje poníženie posledné možné excesy; v tých temných a čiernych hodinách je Ježiš skutočne ponorený do bahna opovrhnutia, ako terč, kde všetci, kniežatá, farizeji a ľud, strieľajú šípy toho najneslávnejšieho opovrhnutia; skutočne, On je priamo pod nohami každého; zneuctený dokonca aj svojimi najdrahšími učeníkmi, ktorých zasypal milosťami každého druhu; jedným z nich je zradený a vydaný svojim nepriateľom a všetkými opustený. Hlavou jeho apoštolov je odopretý presne tam, kde sedia sudcovia; všetci ho obviňujú, Peter vraj všetko potvrdzuje tým, že ho zapiera. Aký triumf to všetko je pre smutných farizejov a aká hanba pre Ježiša!

Tu je súdený a odsúdený ako rúhač a zločinec, ako najhorší zo zločincov. V tej noci, koľko pohoršení!... Keď je vyhlásené jeho odsúdenie, aká hanebná a hrozná scéna v tej súdnej sieni, kde sa stráca všetka dôstojnosť! Proti Ježišovi je všetko dovolené, kopú ho, pľujú mu do tváre, trhajú mu vlasy a fúzy; tým ľuďom sa nezdá pravda, že si konečne môžu vybiť svoj diabolský hnev. Ježiš je potom až do rána zanechaný na posmech strážcov a sluhov, ktorí sa oddávajú nenávisti pánov a súperia o to, kto hanebnejšie urazí toho úbohého a sladkého odsúdeného, ​​ktorý ničomu neodolá a nechá sa zosmiešniť bez vyslovenia slova. slovo. Až vo večnosti uvidíme, aké hanebné pohoršenia trpel v tú noc náš drahý Spasiteľ.

Ráno na Veľký piatok ho Pilát vedie rušnými ulicami Jeruzalema. Boli to sviatky Veľkej noci; v Jeruzaleme bol obrovský zástup cudzincov, ktorí prišli z celého sveta. A tu je Ježiš, dá sa povedať, zneuctený ako najhorší zo zločincov pred celým svetom! Vidieť ho prechádzať v dave. V akom stave! Bože môj!... Zviazaný ako nebezpečný zločinec, tvár pokrytú krvou a pľuvancami, odev zamazaný blatom a špinou, urážaný všetkými ako podvodník a nikto neprichádza, aby sa bránil; a cudzinci hovoria: Ale kto to je? ... On je ten falošný prorok! Blázon, opilec by aspoň nič nepočul; skutočný zbojník by vyhral všetko s pohŕdaním. Ale Ježiš?... Ježiš so srdcom tak svätým, tak čistým, tak citlivým a jemným! Musí vypiť kalich opprobria do posledných kvapiek. A takáto cesta sa robí niekoľkokrát, z Kaifášovho paláca do Pilátovho pretória, potom do Herodesovho paláca a potom opäť na spiatočnej ceste.

A pri Herodesovi, aký utláčateľsky ponížený je Ježiš! Evanjelium hovorí len dve slová: Herodes ním opovrhoval a posmieval sa mu so svojím vojskom; ale, „kto môže myslieť bez chvenia na hrozné udalosti, ktoré obsahujú? Dávajú nám pochopiť, že niet žiadneho pohoršenia, ktoré bolo na Ježišovi ušetrené zo strany tohto odporného a neslávneho princa, ako zo strany vojakov, ktorí na tom zmyselnom dvore súperili s ich kráľom drzosťou pre sebauspokojenie. Potom vidíme Ježiša v porovnaní s Barabbášom a tento darebák má prednosť. Ježiš si vážil menej ako Barabáša... aj toto bolo potrebné! Bičovanie bolo krutým trestom, ale aj neslávne známym trestom za excesy. Tu je Ježiš vyzlečený zo svojich šiat... pred všetkými tými zlými ľuďmi. Aká bolesť pre najčistejšie Srdce Ježišovo! To je najhanebnejšia hanba na tomto svete a pre skromné ​​duše krutejšia než samotná smrť; potom bičovanie bolo trestom otrokov.

A tu je Ježiš, ktorý sa vydáva na Kalváriu obťažený hanebnou váhou kríža, uprostred dvoch zbojníkov, ako Bohom i ľuďmi prekliaty muž, hlavu má rozorvanú tŕním, oči opuchnuté slzami a krvou, líca mrzutý pre facky, napoly roztrhané brady, tvár zneuctená špinavými pľuvancami, všetko znetvorené a na nepoznanie. Z jej nevýslovnej krásy zostáva len ten vždy sladký a láskavý pohľad, nekonečná sladkosť, ktorá uchvacuje anjelov a jej Matku. Na Kalvárii, na kríži, opprobrium dosahuje svoj vrchol; ako by mohol byť človek potupne opovrhovaný a verejne, oficiálne hanobený? Tu je na kríži, medzi dvoma zlodejmi, takmer ako vodca zbojníkov a zločincov.

Od opovrhovania k opovrhovaniu Ježiš skutočne klesol na najnižší stupeň, pod najvinnejších ľudí, pod všetkých zlých; a bolo správne, aby to tak bolo, keďže podľa nariadenia najmúdrejšej Božej spravodlivosti musel odčiniť hriechy všetkých ľudí, a preto privodiť všetok zmätok.

Opprorium bolo umučenie Ježišovho Srdca, keďže klince boli mučením jeho rúk a nôh. Nemôžeme pochopiť, koľko Najsvätejšie Srdce trpelo pod tým neľudským a príšerne ohavným prúdom, keďže nedokážeme pochopiť, aká bola citlivosť a jemnosť jeho božského Srdca. Ak potom premýšľame o nekonečnej dôstojnosti Nášho Pána, spoznáme, ako nehodne bol urazený vo svojej štvornásobnej dôstojnosti ako človeka, kráľa, kňaza a božskej osoby.

Ježiš bol najsvätejší z ľudí; nikdy sa nedala nájsť najmenšia chyba, ktorá by vrhla najmenší tieň na jej nevinnosť; napriek tomu je tu obvinený ako zločinec s maximálnym pobúrením falošných svedkov.

Ježiš bol skutočným Kráľom, ako ho Pilát vyhlásil bez toho, aby vedel, čo hovorí; a tento titul je v Ježišovi hanobený a daný na posmech; dostane smiešny honorár a zaobchádza sa s ním ako s falošným kráľom; na druhej strane ho Židia zavrhujú s plačom: Nechceme, aby nad nami kraľoval!

Ježiš vystúpil na Kalváriu ako veľký kňaz, ktorý priniesol jedinú obeť, ktorá zachránila svet; nuž, pri tomto slávnostnom akte je premožený drzými výkrikmi Židov a výsmechom pápežov: «Zostúp z kríža a uveríme v Neho! ". Ježiš tak videl, že títo ľudia odmietli všetku silu svojej obete.

Pohoršenia siahali až k jeho božskej dôstojnosti. Je pravda, že jeho božstvo im nebolo zjavné, ako dosvedčuje svätý Pavol, keď vyhlasuje, že keby ho skutočne poznali, nedali by ho na kríž; ale ich nevedomosť bola vinná a zlomyseľná, pretože si na oči dali dobrovoľný závoj, pretože nechceli rozpoznať jeho zázraky a jeho svätosť.

Ako teda muselo trpieť Srdce nášho drahého Ježiša, keď sa videlo tak pohoršené vo všetkých svojich dôstojnostiach! Svätý, pobúrené knieža, sa bude vo svojom srdci cítiť ukrižovaný viac ako jednoduchý človek; čo povieme o Ježišovi?

V Eucharistii.

Náš božský Spasiteľ sa však neuspokojil so životom a zomieraním v ponížení a skľúčenosti, chcel byť naďalej ponižovaný až do skončenia sveta vo svojom eucharistickom živote. Nezdá sa nám, že v Najsvätejšej sviatosti svojej lásky sa Ježiš Kristus ponížil takmer ešte viac ako vo svojom smrteľnom živote a vo svojom umučení? V skutočnosti bol vo Svätej Hostii zničený viac ako vo Vtelení, keďže ani tu nie je vidieť nič z jeho ľudskosti; ešte viac ako na kríži, keďže v Najsvätejšej sviatosti je Ježiš ešte menej ako mŕtvola, zrejme nie je ničím pre naše zmysly a na rozpoznanie jeho prítomnosti je potrebná viera. Potom je v konsekrovanej Hostii vydaný na milosť všetkým, ako na Kalvárii, aj svojim najkrutejším nepriateľom; je dokonca vydaný diablovi so svätokrádežnými profanáciami. Svätokrádež skutočne odovzdá Ježiša diablovi a položí mu ho pod nohy. A koľko iných profanácií!... Blahoslavený Eymard správne povedal, že pokora je kráľovským plášťom eucharistického Ježiša.

Ježiš Kristus chcel byť tak ponížený nielen preto, že keď vzal na seba naše hriechy, musel odčiniť ich pýchu a tiež vytrpieť bolesť, ktorú sme si zaslúžili a predovšetkým zmätok; ale opäť, aby sme nás naučili príkladom, a nie slovami, cnosti pokory, ktorá je najťažšia a najpotrebnejšia.

Pýcha je duchovná choroba taká vážna a húževnatá, že na jej vyliečenie nebolo treba nič menej ako príklad Ježišovho pohoršenia.

Ó SRDCE JEŽIŠOVO NASÝTENÉ OBROBRI, MAJTE