AKO DIALÓGOVAŤ OTECOM
Keď chcem nájsť, budem ťa vždy hľadať v tichu svojho srdca (svätá Gemma).
„A tu si sa zrazu niekým stal.“ Tieto Klaudelove slová v okamihu jeho obrátenia mohli byť rovnako vhodné pre kresťanskú modlitbu. Často sa pýtate sami seba, čo by sa malo počas modlitby povedať alebo urobiť, a uvediete do činnosti všetky zdroje svojej osoby: to všetko však nevyjadruje hĺbku samého seba. Modlitba je predovšetkým skúsenosťou bytia a prítomnosti. Keď stretnete priateľa, očividne vás zaujíma, čo hovorí, myslí alebo robí, ale vaša skutočná radosť je byť tam, pred ním a zažiť jeho prítomnosť. Čím viac je intimita s ním úplná, tým viac budú slová zbytočné alebo dokonca prekážané. Akékoľvek priateľstvo, ktoré nepoznalo tento zážitok mlčania, je neúplné a zanecháva jedného nespokojného. Lacordaire povedal: „Požehnaní sú dvaja priatelia, ktorí sa vedia navzájom milovať natoľko, aby dokázali spolu mlčať.“
Priateľstvo je koniec koncov dlhé učenie dvoch bytostí, ktoré sa navzájom spoznávajú. Chcú opustiť anonymitu existencie, aby sa stala jedinečnou, jedna pre druhú: „Ak ma skrotíš, budeme sa navzájom potrebovať. Budeš pre mňa vo svete jedinečný. Budem pre teba jedinečný na svete ». Zrazu si uvedomíte, že ten druhý sa pre vás stal niekým a že jeho prítomnosť vás uspokojí nad akýkoľvek výraz.
Podobenstvo o priateľstve vám môže pomôcť trochu pochopiť tajomstvo modlitby. Pokiaľ ste neboli zvedení Božou tvárou, modlitba je vo vás stále niečím vonkajším, je vnucovaná zvonka, ale nie je to tvárou v tvár, v ktorej sa Boh stal pre vás niekým.
Cesta modlitby bude pre vás otvorená v deň, v ktorom skutočne zažijete Božiu prítomnosť. Môžem opísať trasu tejto skúsenosti, ale na konci popisu budete stále na prahu tajomstva. Nemôžeme vás prijať, iba ak z milosti a bez akýchkoľvek zásluh z vašej strany.
Nemôžete zredukovať prítomnosť Boha na „to, že ste tam“, na to, že čelíte zvedavosti, vzájomnému porovnávaniu, zotročovaniu alebo nevyhnutnosti: je to spoločenstvo, to znamená, že vychádza z vás smerom k tomu druhému. Zdieľanie, „Veľká noc“, úryvok dvoch „ja“ v hĺbke „my“, ktoré sú darom aj vítaním.
Prítomnosť v Bohu preto znamená smrť pre vás samých, v požiadavke, ktorá vás neúnavne tlačí, aby ste položili ruky na ľudí vo vašom okolí a osvojili si ich. Prístup k skutočnej Božej prítomnosti vedie k narušeniu vášho ega, otvára dvere k Bohu, ktorého pohľad je najvýznamnejším prejavom. A dobre viete, že v Bohu hľadieť znamená milovať (Svätý Ján z Kríža, Duchovný spev, 33,4). V modlitbe sa nechajte zlákať touto prítomnosťou, pretože ste boli „vyvolení, aby ste boli v jeho očiach svätí a bezúhonní v láske“ (Ef 1, 4). Či už si to uvedomujete alebo nie, tento život v prítomnosti Boha je skutočný, je v poriadku viery. je to vzájomné jestvovanie, vzájomná láska tvárou v tvár. Slová sa potom stávajú čoraz vzácnejšími: načo je Bohu pripomínať to, čo už vie, ak ťa vidí vnútorne a miluje ťa? Modlitba prežíva túto prítomnosť intenzívne a nemyslí si ju. Keď to bude považovať za vhodné, Pán vás prinúti zažiť to nad každé slovo a všetko, čo o nich potom môžete povedať alebo napísať, sa bude javiť ako nepodstatné alebo smiešne.
Každý dialóg s Bohom predpokladá tento scenár prítomnosti v pozadí. Pretože ste sa hlboko utvrdili v tejto tvári tvárou v tvár, kde sa pozeráte Bohu do očí, môžete v modlitbe použiť akýkoľvek iný register: ak je to v súlade s touto hlavnou a základnou poznámkou, ste skutočne v modlitbe. Môžete však tiež vidieť túto prítomnosť na Boha z troch rôznych pohľadov, vďaka ktorým preniknete čoraz viac do hĺbky tejto reality. Byť prítomný pred Bohom znamená byť pred ním, s ním a v ňom. Vy dobre viete, že v Bohu nie je ani zvonku ani vo vnútri, ale iba jeden je vždy v činnosti; z ľudského hľadiska je tento postoj viditeľný z rôznych uhlov pohľadu. Nikdy nezabudnite, že ak môžete viesť dialóg s Bohom, je to preto, že chcel viesť dialóg s vami. Trojitý postoj človeka preto zodpovedá trojitej Božej tvári v Biblii: Bohom dialógu je Svätý, Priateľ a Hosť. (Jean Lafrance)