Ako odpočívať v Pánovi, keď je váš svet obrátený naruby

Naša kultúra sa preháňa v šialenstve, strese a nedostatku spánku ako čestný znak. Ako správy pravidelne informujú, viac ako polovica Američanov nevyužíva svoje pridelené dni dovolenky a je pravdepodobné, že so sebou zoberú prácu aj na dovolenku. Práca dáva našej identite záväzok zaručiť náš status. Stimulanty ako kofeín a cukor poskytujú prostriedky na to, aby ste sa ráno mohli hýbať, zatiaľ čo lieky na spanie, alkohol a bylinné prípravky nám umožňujú násilne vypnúť naše telo a myseľ, aby sme si predtým, ako začnete s heslom: „Vy, vypínať nepokojný spánok znova môže spať, keď si mŕtvy. “ Je to však to, čo Boh myslel, keď v záhrade stvoril človeka na svoj obraz? Čo to znamená, že Boh pracoval šesť dní a potom siedmy odpočíval? V Biblii je odpočinok viac ako absencia práce. Zvyšok ukazuje, kam vkladáme svoju dôveru v zásobovanie, identitu, účel a dôležitosť. Zvyšok predstavuje pravidelný rytmus pre naše dni a náš týždeň a prísľub s úplnejším budúcim naplnením: „Z tohto dôvodu zostáva sobotný odpočinok pre Boží ľud, pretože každý, kto vstúpil do Božieho odpočinku, si tiež odpočinul. koná tak, ako to činil Boh zo svojich “(Hebrejom 4: 9–10).

Čo to znamená odpočívať v Pánovi?
Slovo použité na odpočinok Boha siedmeho dňa v 2. Mojžišovej 2: XNUMX je sabat, to isté slovo, ktoré sa neskôr bude používať na označenie Izraela, aby ukončil svoje bežné činnosti. V správe o stvorení Boh ustanovil rytmus, ktorým sa treba riadiť v našej práci aj v našom odpočinku, aby sme udržali našu účinnosť a účel, ako sú stvorené na Jeho obraz. Boh stanovil v dňoch stvorenia rytmus, ktorým sa židovský ľud naďalej riadi, čo demonštruje kontrast k americkému pohľadu na prácu. Ako je Božie tvorivé dielo opísané v knihe Genesis, schéma ukončenia každého dňa hovorí: „A bol večer a bolo ráno.“ Tento rytmus je obrátený vzhľadom na to, ako vnímame náš deň.

Od našich poľnohospodárskych koreňov po priemyselné parky a teraz až po moderné technológie, deň začína na úsvite. Naše dni začíname ráno a končíme v noci, pričom počas dňa vynakladáme energiu na to, aby sa po dokončení práce zrútili. Čo z toho vyplýva, ak budete svoj deň precvičovať naopak? V agrárnej spoločnosti, ako v prípade Genezis a vo veľkej časti ľudských dejín, večer znamenal odpočinok a spánok, pretože bola tma a v noci ste nemohli pracovať. Boží poriadok stvorenia navrhuje, aby sme začali náš deň odpočinkom a napĺňali svoje vedrá prípravou na to, aby sme sa mohli nasledujúci deň vliecť do diela. Keď bol večer na prvom mieste, Boh ustanovil dôležitosť uprednostňovania fyzického odpočinku ako predpokladu efektívnej práce. Zahrnutím soboty však Boh ustanovil prioritu aj v našej identite a hodnote (Genesis 1:28).

Rozkazovanie, organizovanie, pomenovanie a podrobenie si dobrého Božieho stvorenia ustanovuje úlohu človeka ako Božieho zástupcu v rámci jeho stvorenia a vládnutia nad Zemou. Aj keď je práca dobrá, musí sa udržiavať v rovnováhe s odpočinkom, aby naša snaha o produktivitu nepredstavovala celok nášho účelu a identity. Boh neodpočíval siedmy deň, pretože šesť dní stvorenia ho vyčerpalo. Boh odpočíval, aby vytvoril model, podľa ktorého sa budeme tešiť z dobroty nášho stvoreného bytia bez toho, aby sme museli byť produktívni. Jeden zo siedmich dní venovaných odpočinku a zamysleniu sa nad prácou, ktorú sme dokončili, vyžaduje, aby sme uznali našu závislosť na Bohu od Jeho poskytovania a slobodu nájsť našu identitu v našej práci. Pri ustanovovaní sabatu ako štvrtého prikázania v 20. Mojžišovej XNUMX Boh tiež demonštruje kontrast s Izraelitmi v ich úlohe otrokov v Egypte, kde bola práca náročná pri preukazovaní Jeho lásky a prozreteľnosti ako Jeho ľudu.

Nemôžeme robiť všetko. Nemôžeme to všetko stihnúť, dokonca ani 24 hodín denne a sedem dní v týždni. Musíme sa vzdať svojich pokusov získať identitu svojou prácou a odpočívať v identite, ktorú Boh poskytuje tak, ako ju miloval, a slobodne odpočívať v Jeho prozreteľnosti a starostlivosti. Táto túžba po autonómii prostredníctvom sebadefinovania tvorí základ pre Pád a naďalej trápi naše fungovanie vo vzťahu k Bohu a ostatným v súčasnosti. Pokušenie hada Evou vystavilo výzvu závislosti úvahám o tom, či odpočívame v Božej múdrosti alebo či chceme byť ako Boh a zvoliť si pre seba dobro a zlo (Genesis 3: 5). Keď sa Adam a Eva rozhodli zapojiť sa do ovocia, rozhodli sa skôr pre nezávislosť než pre závislosť od Boha a s touto voľbou bojujú každý deň. Božie volanie po odpočinku, v poriadku nášho dňa aj v tempe nášho týždňa, závisí od toho, či sa môžeme spoľahnúť na to, že keď sa prestaneme starať o Boha, postará sa o nás. Táto téma príťažlivosti medzi závislosťou na Bohu a nezávislosťou od Boha a zvyškom, ktorý poskytuje, je kritickou niťou prechádzajúcou evanjeliom v celom Písme. Sobotný odpočinok si vyžaduje naše uznanie, že Boh má kontrolu nad nami, a my nie sme, a naše dodržiavanie sobotného odpočinku sa stáva odrazom a oslavou tohto usporiadania, a nie iba ukončením práce.

Tento posun v chápaní odpočinku ako závislosti na Bohu a zohľadnenia jeho poskytovania, lásky a starostlivosti na rozdiel od nášho hľadania samostatnosti, identity a účelu prostredníctvom práce má dôležité fyzické dôsledky, ako sme už uviedli, ale má aj základné duchovné dôsledky ... Chybou Zákona je myšlienka, že tvrdou prácou a osobným úsilím môžem zachovávať Zákon a zaslúžiť si svoju spásu, ale ako vysvetľuje Pavol v Rimanom 3: 19-20, nie je možné dodržať Zákon. Zmyslom zákona nebolo poskytnúť prostriedok spásy, ale aby „celý svet zodpovedal pred Bohom. Podľa skutkov zákona nebude v jeho očiach ospravedlnený žiadny človek, pretože prostredníctvom zákona prichádza poznanie. . hriechu “(Hebr 3-19). Naše diela nás nemôžu zachrániť (Efezanom 20: 2–8). Aj keď si myslíme, že môžeme byť slobodní a nezávislí od Boha, sme závislí a zotročení v hriechu (Rímskym 9:6). Nezávislosť je ilúzia, ale závislosť od Boha sa premieňa na život a slobodu prostredníctvom spravodlivosti (Rimanom 16: 6-18). Odpočívať v Pánovi znamená vložiť svoju vieru a identitu do Jeho ustanovení, fyzicky i večne (Efezanom 19: 2).

Ako odpočívať v Pánovi, keď je váš svet obrátený naruby
Odpočívať v Pánovi znamená byť úplne závislí od Jeho prozreteľnosti a plánu, aj keď svet okolo nás víri v neustálom chaose. V Marekovi 4 učeníci nasledovali Ježiša a počúvali, keď pomocou podobenstiev učil veľké zástupy viery a závislosti na Bohu. Ježiš použil podobenstvo o rozsievačovi, aby vysvetlil, ako rozptýlenie, strach, prenasledovanie, strach alebo dokonca satan môžu prerušiť proces viery a prijímania evanjelia v našom živote. Od tohto okamihu poučenia ide Ježiš s učeníkmi k žiadosti zaspaním na svojej lodi počas hrôzostrašnej búrky. Učeníci, z ktorých mnohí boli skúsení rybári, boli vydesení a zobudili Ježiša slovami: „Pane, nestaráš sa, že zomierame?“ (Marek 4:38). Ježiš odpovedá pokarhaním na vietor a vlny, aby sa more upokojilo, a žiada učeníkov: „Prečo sa tak bojíš? Ešte nemáte vieru? “(Marek 4:40). Je ľahké cítiť sa ako učeníci Galilejského mora v chaose a búrke sveta okolo nás. Možno poznáme správne odpovede a uvedomíme si, že Ježiš je s nami v búrke, ale obávame sa, že mu to je jedno. Predpokladáme, že ak by sa o nás Bohu skutočne staralo, zabránil by búrkam, ktoré zažívame, a udržal svet v pokoji a pokoji. Výzva na odpočinok nie je len výzvou k dôvere v Boha, keď je to vhodné, ale aj k uznaniu našej úplnej závislosti na ňom za každých okolností a od toho, že má vždy kontrolu. Je to počas búrok, keď si pripomíname našu slabosť a závislosť a prostredníctvom Jeho ustanovenia Boh preukazuje svoju lásku. Odpočívať v Pánovi znamená zastaviť naše pokusy o nezávislosť, ktoré sú každopádne márne, a dôverovať, že Boh nás miluje a vie, čo je pre nás najlepšie.

Prečo je odpočinok dôležitý pre kresťanov?
Boh určil pred pádom vzor noci a dňa a rytmus práce a odpočinku, čím vytvoril štruktúru života a poriadku, v ktorej práca poskytuje účel v praxi, ale zmysel prostredníctvom vzťahu. Po páde je naša potreba tejto štruktúry ešte väčšia, keď sa snažíme nájsť náš účel prostredníctvom našej práce a v našej nezávislosti od vzťahu s Bohom. Ale za týmto funkčným uznaním sa skrýva večný dizajn, v ktorom túžime po obnovení a vykúpení. našich tiel „byť oslobodení od jeho otroctva skazenosti a získať slobodu slávy Božích detí“ (Rímskym 8:21). Tieto malé schémy odpočinku (sobota) poskytujú priestor, v ktorom môžeme slobodne uvažovať o Božom dare života, účelu a spásy. Náš pokus o identitu prostredníctvom práce je iba zlomkom nášho pokusu o identitu a spásu ako nezávislú od Boha. Nemôžeme si zaslúžiť našu vlastnú spásu, ale vďaka milosti sme boli spasení nie my sami, ale ako Boží dar (Efezanom 2: 8–9). Odpočívame v Božej milosti, pretože dielo našej spásy sa stalo na kríži (Efezanom 2: 13–16). Keď Ježiš povedal: „Je to hotové“ (Ján 19:30), poskytol posledné slovo o diele vykúpenia. Siedmy deň stvorenia nám pripomína dokonalý vzťah s Bohom, ktorý spočíva v odraze Jeho práce pre nás. Kristovo vzkriesenie ustanovilo nový poriadok stvorenia a pozornosť sa presunula z konca stvorenia so sobotným odpočinkom na vzkriesenie a nové narodenie v prvý deň týždňa. Z tohto nového stvorenia sa tešíme na nadchádzajúcu sobotu, posledný odpočinok, v ktorom sa obnoví naše zastúpenie ako nositeľov obrazu Boha na zemi s novým nebom a novou zemou (Hebrejom 4: 9–11; Zjavenie 21: 1-3) ).

Naše dnešné pokušenie je rovnaké pokušenie ponúkané Adamovi a Eve v Záhrade, budeme dôverovať Božiemu zabezpečeniu a starať sa o nás, v závislosti od Neho, alebo sa pokúsime ovládnuť náš život márnou nezávislosťou, uchopením zmyslu prostredníctvom svojho šialenstva .a únava? Prax odpočinku sa v našom chaotickom svete môže javiť ako nehmotný luxus, ale naša ochota odovzdať kontrolu nad štruktúrou dňa a rytmom týždňa láskavému Stvoriteľovi ukazuje našu závislosť na Bohu vo všetkých veciach, časných i večných. . Môžeme rozpoznať našu potrebu Ježiša pre večnú spásu, ale kým sa tiež nevzdáme kontroly nad svojou identitou a praxou v našej časnej praxi, potom skutočne neodpočívame a nedôverujeme v Neho. Môžeme odpočívať v Pánovi, keď svet je hore nohami, pretože nás miluje a pretože na neho môžeme závisieť. „Nevedel si? Nepočula si? Večný je večný Boh, Stvoriteľ končín Zeme. Nezlyhá alebo sa neunaví; jeho pochopenie je nevyspytateľné. Dáva moc slabým a tým, ktorí nemajú moc, zvyšuje silu. “(Izaiáš 40: 28–29).