Čo je pod všetkou kritikou pápeža Františka?

Rozpory a fámy o rozporoch trápili koniec leta, keď sa v Ríme začalo s prípravami na biskupskú synodu pre panazonský región, prinajmenšom medzi ľuďmi, ktorí rozumejú takzvanému katolíckemu Twitteru. Na tejto príležitostne strašidelnej plošine zavážilo uvoľnenie 240 postáv z henny Hennyho vo všetkých kútoch rôznych kultúrnych blokov kostola najnovšími správami o rozpadajúcom sa interiéri kostola.

Autonómne strážne organizácie cirkevnej ortodoxie mali obavy zo schizmatiky, ktorú vnímali medzi stúpencami „synodálnej cesty“ Nemecka alebo počas ceremoniálu výsadby stromov, ktorý otvoril synodu v Ríme. Tento dav sa stal v cirkvi terčom sebaopísaných pokrokových pracovníkov, ktorí radi poukazujú na pokrytectvo medzi spolukatolíkmi, ktorí počas minulých pápežstiev nemali dostatok trpezlivosti pre kritikov „svojich“ pápežov.

Pri pohľade na všetky nepríjemnosti sa možno len čudovať, čo by urobil cudzinec s týmito kresťanmi, o ktorých by sa podľa prvotných správ vedelo, že sa majú radi.

Najprv hlboký očistný dych - ak to nie je príliš veľa cvičenia jogy - a jemné pripomenutie: nemýľte si kostol so skrúteným myslením na sociálnych sieťach. Horúce miesta ideologickej vojny na internete nie sú tam, kde väčšina katolíkov v laviciach nachádza odraz seba, svojich skúseností alebo svojich obáv. Katolícky twitter, chvalabohu, nie je katolícka cirkev.

To neznamená, že neexistujú súčasné a dôležité teologické a cirkevné otázky, o ktorých by sa dalo diskutovať o budúcnosti cirkvi. Ale stojí za to sa opýtať, čo leží nad alebo pod konfliktom na povrchu.

Niektoré z najkritickejších hlasov pápeža Františka sa radi ponoria do problémov týkajúcich sa kňazského celibátu, prijímania pre páry, ktoré sa snažia vyťažiť z „nepravidelných“ odborových zväzov, a povedomia cirkvi o svojich marginalizovaných komunitách, a to medzi domorodými dedinami pozdĺž Amazon alebo v LGBT štvrtiach vo väčších západných mestách.

Pápež rozpoznal tieto hlasy, vychádzajúce najmä z USA, ako výrazy schizmatickej hádky, ktorá by ho neodradila.

Za týmito hlasmi sú katolíci so sympatickými obavami a, úprimne povedané, s množstvom peňazí, ktoré sa majú vyhodiť na platformách súčasnej komunikácie, ktoré udržujú pevnú a silnú kritiku Františka. Títo kritici vychádzajú z mocenského zväzku, ktorý od začiatku jeho pápežstva nachádzal dôvod na obavy o Františka. Skôr ako sa postavili proti jeho tolerancii voči domorodým inkulturáciám a prístupu k spoločenstvu pre rozvedených, jednotlivci v tejto sieti sa jasnejšie obávali jeho takzvanej politiky.

Františkova kritika globálnej kultúry na zahodenie, ktorá ponúka ľudskú dôstojnosť pred oltárom voľného trhu, a jeho výzva k ukončeniu nadmernej spotreby ako praktickej a duchovnej povinnosti znepokojili strážcov a príjemcov globálneho ekonomického status quo.

Pápež František sa pustil do reformy kúrie a represívnych štruktúr v rámci katolíckej cirkvi, hoci vyzval na prehodnotenie globálneho hospodárskeho poriadku a zdôraznil pretrvávajúce neplnenie našich záväzkov voči stvoreniu. Hľadajte osobné a systémové otrasy, ktoré sa ukazujú ako pre mnohých v pozíciách bohatstva a vplyvu neznesiteľné.

Je teda Františkova ostrá kritika motivovaná skutočným znepokojením nad „zmätkom“ medzi ľuďmi v laviciach alebo správou portfólia? Pravdepodobne trochu z oboch. Aj bohatí veriaci môžu mať oprávnené obavy z ortodoxie a majú právo investovať, niekedy vo veľkom množstve, do správ, ktoré chcú odovzdať Rímu.

Ale aj ďalšie dôvody, ktoré stoja za preskúmanie, keď sa molotovove koktaily vrhajú cez barikády sociálnych médií. Pre mnohých je v tomto ideologickom boji v stávke oveľa viac ako „lajky“ a retweety.