Čo hovorí Biblia o omši?
Pre katolíkov je Písmo zakomponované nielen do nášho života, ale aj do liturgie. Je to skutočne prvé zastúpenie v liturgii, od omše po súkromné pobožnosti, a tu nachádzame svoju formáciu.
Čítanie Svätého písma preto nie je len otázkou pohľadu na to, ako Nový zákon uspokojuje Starý. Pre väčšinu protestantizmu Nový zákon uspokojuje Starý, a preto, keď bol určený zmysel Biblie, kazateľ ju dodáva ako obsah. Ale pre katolicizmus Nový zákon uspokojuje Starý; preto sa Ježiš Kristus, ktorý je naplnením Staroveku, vzdáva v Eucharistii. Rovnako ako Izraeliti a Židia konali liturgie, ktoré sám Ježiš uskutočňoval, plnil a premieňal, Cirkev napodobňovaním a poslušnosťou Ježišovi uskutočňuje liturgiu eucharistie, omšu.
Liturgický prístup k uskutočňovaniu Písma nie je katolíckym vynútením, ktoré zostalo zo stredoveku, ale je v súlade so samotným kánonom. Pretože od Genezy po Zjavenie liturgia dominuje Písmu. Zvážte nasledovné:
Rajská záhrada je chrám - pretože prítomnosť boha alebo Boha robí chrám v starovekom svete - s Adamom ako kňazom; teda neskoršie izraelské chrámy boli navrhnuté tak, aby odrážali Eden, pričom kňazstvo plnilo úlohu Adama (a samozrejme, Ježiš Kristus, nový Adam, je veľkým veľkňazom). A ako poznamenáva evanjelický vedec Gordon J. Wenham:
"Genesis sa oveľa viac zaujíma o bohoslužby, ako sa zvyčajne myslí." Začína sa to opisom stvorenia sveta spôsobom, ktorý predznamenáva budovanie svätostánku. Rajská záhrada je zobrazená ako svätyňa zdobená prvkami, ktoré neskôr zdobili svätostánok a chrám, zlatom, drahými kameňmi, cherubínmi a stromami. Eden bol tam, kam kráčal Boh. . . a Adam slúžil ako kňaz.
Neskôr Genesis predstavuje ďalšie významné osobnosti, ktoré vo významných okamihoch prinášajú obete, vrátane Ábela, Noaha a Abraháma. Mojžiš prikázal faraónovi, aby prepustil Židov, aby sa mohli klaňať: „Takto hovorí Hospodin, Boh Izraela:‚ Prepusť môj ľud, aby mi usporiadal hostinu na púšti. ‘“ (5. Mojžišova 1: 56b) ). Veľká časť Pentateuchu, piatich kníh Mojžišových, je o liturgii a obetiach, najmä od poslednej tretiny Exodu cez 6. Mojžišovu. Historické knihy sú označené obetami. Pri obetavej liturgii sa spievali žalmy. A proroci neboli proti obetavej liturgii ako takej, ale chceli, aby ľudia žili spravodlivý život, aby ich obete neboli pokrytecké (predstava, že proroci boli odolní voči obetavému kňazstvu, pochádza od protestantských učencov z 8. storočia. ktorí v textoch prečítali svoj nesúhlas s katolíckym kňazstvom). Sám Ezechiel bol kňazom a Izaiáš predvídal, že pohania budú na konci času prinášať svoje obete na Sion (Iz XNUMX: XNUMX–XNUMX).
V Novom zákone Ježiš ustanovuje obetný rituál Eucharistie. V Skutkoch prví kresťania navštevujú chrámové bohoslužby a zároveň sa venujú „učeniu a spoločenstvu apoštolov, lámaniu chleba a modlitbám“ (Skutky 2:42). V 1. Korinťanom 11 Svätý Pavol vyleje veľké množstvo atramentu týkajúceho sa majetku v eucharistickej liturgii. Židia sú dlhým argumentom pre nadradenosť masy nad židovskými obeťami. A Kniha zjavenia hovorí menej o hrôzach konečných časov a oveľa viac o večnej liturgii nebies; ako taký sa primárne používal ako model pre liturgie na zemi.
Okrem toho sa veriaci v priebehu dejín stretávali s Písmom predovšetkým v liturgii. Odpradávna dokázalo čítať až šestnásťsto, päť alebo možno desať percent populácie. A tak by Izraeliti, Židia a kresťania počúvali čítanie Biblie pri bohoslužbách v chrámoch, synagógach a kostoloch. V skutočnosti vedúca otázka, ktorá viedla k vytvoreniu novozákonného kánonu, nebola „Ktorý z týchto dokumentov bol inšpirovaný?“ Keď raná Cirkev postupovala podľa spisov, od Markovho evanjelia k Tretím Korinťanom, od 2. Jána k Skutkom Pavla a Thekly, od Hebrejov k Petrovmu evanjeliu, otázka znela: „Ktorý z týchto dokumentov si môžete prečítať v Cirkevná liturgia? “ Prvotná Cirkev to urobila tým, že sa pýtala, aké dokumenty pochádzajú od apoštolov, a odrážala apoštolskú vieru, ktorú robili pri určovaní toho, čo sa dá čítať a kázať na omši.
Ako to teda vyzerá? Je to proces pozostávajúci z troch krokov, ktorý zahŕňa Starý zákon, Nový zákon a liturgiu Cirkvi. Starý zákon predznamenáva a predznamenáva udalosti Nového, a tak Nový zasa plní udalosti Starého. Na rozdiel od gnosticizmu, ktorý oddeľuje Starý zákon od Nového a vidí rozdielne božstvá, ktoré na ne dohliadajú, katolíci pôsobia s presvedčením, že na obidva Zákony dohliada ten istý Boh, ktorý spoločne rozpráva spásny príbeh od stvorenia k dovŕšeniu.