Čo hovoria palmy? (Meditácia pre Palmovú nedeľu)

Da Paolo Tessione - 5, 2020

autor: Byron L. Rohrig

Byron L. Rohrig je farárom Prvej zjednotenej metodistickej cirkvi v Bloomingtonu v Indiane.

„Úvaha o význame vetiev dlaní, s ktorými bol Ježiš privítaný, keď vstúpil do Jeruzalema. Tradícia trasenia vetiev nie je to, čo si myslíme. “

Jeden rok, keď som pôsobil ako farár v zbore tesne pred Indianapolisom, som sa stretol s dvojčlenným bohoslužobným výborom, aby som naplánoval Svätý týždeň a Veľkonočné služby. Rozpočet bol v tom roku obmedzený. „Existuje spôsob, ako sa vyhnúť platbe dolára za pobočku dlane?“ Bola som požiadaná. Rýchlo som sa presunul, aby som využil vyučovací moment.

„Určite,“ povedal som a vysvetlil, že iba Jánovo evanjelium spomína palmy v súvislosti s Ježišovým príchodom do Jeruzalema. Napríklad Matthew jednoducho hovorí, že ľudia „rezali vetvy zo stromov“. Z akých stromov alebo kríkov by ľudia z Pittsbora rezali vetvy, ak by sa Ježiš priblížil k mestským limitom? pýtali sme sa sami seba. Zvážili sme aj hlbšiu otázku: aké sú vetvy, ktoré vyjdú skoro na jar? Tak sa zrodila myšlienka toho, čo by sme mohli nazvať „Pussy Willow Sunday“.

S naším nápadom sme boli spokojní a chvíľu sme si vymieňali spokojné úsmevy. Zrazu sa kúzlo zastavilo, keď sa polovica výboru opýtala: „Čo hovoria dlane?“

Moje srdce bolo podivne zahriate. Kazateľ, ktorý minulé týždne strávil kázaním o Jánovom evanjeliu, nemohol priniesť väčšiu radosť. „Keď čítate Johna, vždy dávajte pozor, aby ste za príbehom hľadali symbolickú správu,“ opakoval som niekoľkokrát. Zdá sa, že ma poslucháč počul hovoriť, že očividne náhodné podrobnosti často naznačujú hlbšie pravdy v Jánovi. Takže otázka: čo hovoria dlane?

Čítame, ale môžeme predpokladať, že okraje Jána 12: 12-19, ktoré prichádzajú, aby sa stretli s Ježišom, sa pohybujú smerom k mestskej bráne so zreteľom na živú 200-ročnú históriu Simona Maccabeusa. Maccabeus sa objavil v čase, keď Palestíne dominovali brutálne a genocídne Antiochus Epiphanes. V roku 167 pnl. „Ohavnosť púšte“) bol Antiochus apoštol helénizmu a chcel pod vplyvom gréckych ciest priviesť celé svoje kráľovstvo. Kniha prvých Maccabees v Starom zákone Apocrypha svedčí o jeho odhodlaní: „Zabili ženy, ktoré obrezali svoje deti, ich rodiny a tých, ktoré ich obrezali; a zavesili bábätká na krk ich matiek “(1: 60-61)

Mattathias, starý kňaz, zranený týmto pobúrením, zhromaždil svojich päť detí a všetky zbrane, ktoré mohol nájsť. Bola zahájená partizánska kampaň proti vojakom z Antiochie. Aj keď Mattathias zomrel predčasne, jeho syn Júda, nazývaný Maccabeo (kladivo), bol schopný očistiť a znovu napraviť obliehaný chrám za tri roky vďaka obratu udalostí, ktoré vyprázdnili okupantskú armádu. Ale boj sa neskončil. O dvadsať rokov neskôr, po tom, čo Júda a následný brat Jonathan zomrel v bitke, prevzal kontrolu tretí brat Simon a prostredníctvom diplomacie získal nezávislosť Judska a ustanovil, čo sa stane celým storočím židovskej suverenity. Samozrejme, bola tu veľká párty. „Dvadsiateho tretieho dňa druhého mesiaca, v sto sedemdesiat prvý rok,

Poznanie prvých makakov nám umožňuje čítať myšlienky tých, ktorí trasú palmovými konármi. Chystajú sa stretnúť s Ježišom v nádeji, že príde rozdrviť a odstrániť ďalšieho veľkého nepriateľa z Izraela, tentoraz Ríma. Čo hovoria dlane? Hovoria: sme unavení z toho, že sme kopnutí okolo, hladní, že sme znova číslo jedna, sme pripravení znova sa rozprestrieť. Toto je náš program a vyzeráte ako človek, ktorého potrebujeme. Vitajte, bojovný kráľ! Ave, dobývajúci hrdina! „Veľký dav“ v Palmovú nedeľu pripomína ďalšie zástupy v Jánovom evanjeliu. Tento dav, 5.000 6 pevností, bol zázračne živený Ježišom, keď sa naplnili brucho, ich očakávania boli vysoké, rovnako ako očakávania davu v Jeruzaleme. Ale Ježiš ustúpil, keď cítil, že sa chystajú prísť a násilím ho zobrať a urobiť ho kráľom. (Ján XNUMX:

Rovnako ako u prorokov minulosti, išlo o očividný čin, ktorý má priniesť domov pravdu o celej afére: kráľ zohnutý vo vojne na koni, ale ten, kto hľadá mier, jazdil na osli. Jánov dav si pamätal ďalší víťazný vstup, čo by Simon vyhlásil, bude každý rok označené ako deň židovskej nezávislosti. Ježišova myseľ však bola o niečom inom:

Raduj sa, 0 dcéra Siona!

Vykrikujte nahlas, 0 dcéra Jeruzalema!

Hľa, váš kráľ k vám prichádza;

je víťazný a víťazný,

pokorný a jazdenie na osli,

na žriebä žriebä osla [Zech. 9: 9].

Palm trepačky správne vidia Ježišov triumf, ale tomu nerozumejú. Ježiš neprišiel dobyť Rím, ale svet. Prichádza do svätého mesta, aby nezomrel, aby sa nevyhol smrti, ale aby stretol smrť s hlavou vztyčenou. Umožní svet a smrť sama. Ihneď po svojom víťaznom vstupe Ježiš podľa Jána objasňuje, ako vyhrá: „Teraz je súd tohto sveta, teraz bude vyhnaný vládca tohto sveta; a ja, keď budem zdvihnutý zo zeme, pritiahnu ku mne všetkých ľudí. “(12: 31-32) Jeho vzkriesenie na slávu je okamžite vzkriesením na kríži.

Vyznávame naše nedorozumenie. Aj my sme prišli k mestským branám s agendami v ruke, uprostred davov, ako keby Santa do mesta prichádzala. Vo svete, ktorý rutinne pripisuje maximálnu hodnotu menej než základným veciam, sú aj veriaci v pokušení prísť so svojimi zoznamami želaní. Naše nacionalistické alebo konzumné náboženstvá hlásajú, že udržiavanie strachu alebo hádania zvyšku sveta pri uspokojovaní našich zdanlivo nekonečných materiálnych túžob by nemalo byť ďaleko od Nebeského kráľovstva.

Dlane alebo vŕbané vŕby tvrdia, že takýto prístup sa už prijal, ale zistilo sa, že chýba. Sláva hodná mena, sľúbená sláva, sa nenájde v novom hrdinovi, systéme alebo politickom hnutí. „Môj kráľ nie je z tohto sveta,“ hovorí Johannine Jesus (18:36) - ktorý tiež hovorí o svojich nasledovníkoch: „Ja nie som zo sveta“ (17:14). Oslávenie Ježiša prichádza skrze akt milosrdnej lásky , Život večných dimenzií je darom tu a teraz pre tých, ktorí veria, že tento obetný je Božím Synom. Kymácejúce sa vetvy hovoria, že sme ako jeho učeníci nepochopili. Naše nádeje a sny sú príliš zaneprázdnené pre odsúdených a mŕtvych. A tak ako v prípade učeníkov, iba Ježišova smrť a zmŕtvychvstanie objasnia naše nepochopenie.