CHRIST CRUCIFIX MASTERPIECE LOVE

Otec Virginio Carlo Bodei OCD

PROLUSION
V sobotu 3. februára 2007 na záver modlitebného stretnutia najprestížnejších univerzít v Európe a Ázii, ktoré sa zišlo rádiom, pápež Benedikt XVI. Predstavil Svätý kríž tomuto zástupu mladých študentov vysokých škôl a vyzval ich, aby sa vyjadrili „Vezmite to, prijmite a sledujte to. Je to strom lásky a pravdy ... a intelektuálna láska je múdrosť kríža “.

Tieto slová zneli ten večer najpevnejším a najslávnostnejším spôsobom, a presne v tejto spoločnosti, v ktorej sme ešte nedávno museli počuť, adresované orgánom verejnej moci, túto naliehavú výzvu na odstránenie z verejných kruhov, napríklad zbytočné a nechcené prítomnosti, všetky kríže a krucifixy ... hľa, pápežove slová sa k nám v ten večer dostali, viac ako kedykoľvek predtým ocenili a boli vhodné, zatiaľ čo spoločne zazneli ako obvinenie proti našej spoločnosti, pretože prejavili stav tupejšia nevedomosť o pravde, ktorá, okrem všetkého, a čisto historická pravda, rovnako ako život sveta je historický, ktorý začína krížom, kráča krížom a končí krížom.

Dejiny sveta v skutočnosti začínajú jeho stvorením a stvorením človeka ako jeho pána. Ale závisť Satana, nepriateľa Stvoriteľa a všetkých jeho stvorení, okamžite pokazí toto majstrovské dielo Stvorenia: v skutočnosti bude schopný otráviť myseľ najkrajších zo všetkých stvorení, ženy, Evy, opitých s podozrením na ňu. Božieho, ktorý ju a človeka varoval: „Nejedz z toho stromu, pretože by si na to zomrel“. Namiesto toho, ako had, naočkoval jed podozrivého: „Nebudete vôbec zomrieť! V skutočnosti Boh vie, že ak ho zjete, stanete sa ako on, poznajú dobro a zlo“.

Toľko klamstva, muž a žena, vtiahnutí toľkým podvodom, upadli do toho zla, ktoré je najhoršie zo všetkých, to je hriech, odsúdenie na kliatbu spolu so všetkým stvorením, narodené s nimi a pre nich! Čo je zničené, skutočne nenapraviteľné, ak si myslíme, že to samo o sebe prinieslo to ďalšie zlo, ktoré je smrťou! Boh však našiel odškodnenie, ako je zrejmé v tomto rozsudku, ku ktorému zavolal tých, ktorí sú zodpovední za toľko zla, to znamená Satana a našich predkov: v ňom potom, čo hovoril každému z nich tým, že predstavil svoju budúcnosť, Potom hovoril so skutočnou osobou zodpovednou za všetko, to znamená so Satanom, a vyhlásil, že proroctvo, ktoré Cirkev považovala za proto-evanjelium: „Medzi vaše semeno a semeno vložím nepriateľstvo, že vám rozdrví hlavu!“

Z týchto slávnostných slov vynikajú tri slávnostné slová: v prvom rade sa tu stretla Najsvätejšia Trojica, ako sa už stretla pri skutku stvorenia človeka, aby rozhodla o odškodnení za zlo, ktoré spáchal; potom, čo zistil, že tento skutok napravenia nemožno pripísať ani Bohu, keďže Boh nie je vinným, nie menej vinným, oveľa menej človeku alebo ľudskej moci, zostala iba táto možnosť, ktorá sa uvažuje presne v tých slovách proroctva, to znamená, že božská osoba vzala ľudský život od ženy a potom zaplatila za všetko svojím božským ľudstvom. Zostáva ešte rozhodnúť, ktorá z troch božských osôb ... ale všetci to vieme: kto, ak nie Slovo, ktoré vytvorilo tento zázrak človeka a jeho sveta, mohlo opraviť jeho zrúcaninu? Kto ak nie „semeno ženy“, to je Syn Márie?

Nuž, voľba padla na neho as voľbou akt odškodnenia, to znamená: urobiť z celého života veľkú, úplnú obeť obetovania a odškodnenia, ktorú na konci zavŕšil pochmúrna smrťová vášeň kríž!

Tu je, že život človeka a sveta začína krížom a krížom; bude kráčať s krížom a krížom až do jeho konca a po tomto termíne, ak bude prijatý do Nového života na nových nebesiach a na novej Zemi, nájde ich kríž a kríž vo vnútri víťaznej trofeje!

Teraz sa vydáme na túto dlhú cestu a rozdelíme ju do piatich etáp: 1 °) krucifix a starý zákon 2 °) krucifix a nový zákon 3 °) Kristus odchádza a všetko zanecháva cirkvi 4 °) Kristus sa vracia a eliminuje svoje nepriatelia 5 °) večný svadobný záver.

1. pol
CHRIST CRUCIFIX A STARÝ TESTAMENT
Po hriechu našich progenitorov a rozsudku, ktorý nasledoval, „Pán Boh učinil mužovi a ženskej rúcho z kože a obliekol ich“ (Gn 3), potom ich odvrátil od Edenovej záhrady, aby mohli pracovať krajinu, z ktorej boli vzaté.

Začali teda tú dlhú cestu, tú istú, ktorá by nasledovala celé ľudstvo, ktoré by k nim prišlo: možno o tom vedeli, že sa postarali, aby so sebou priniesli také množstvo slov, ktoré Boh dal každému z nich pri samotnom skutku. súdiť ich, a ešte viac tých, s ktorými Boh odsúdil Satana, a predstavil mu nepriateľstvo ženy, ktorá by spolu so svojím Synom rozdrvila hlavu: v tomto odsúdení Satana pre nich existovalo určité rozhrešenie ich viny, zatiaľ čo v tej Žene a vo svojom Synovi videli istú nádej na blízky návrat do tejto Záhrady, z ktorej boli lovení.

Celý Starý zákon bude preto vždy oživený nádejou, očakávaním tejto ženy, tohto osloboditeľa, a to tak na úrovni jednotlivcov, ako aj na úrovni spoločnosti, až do tej miery, že Svätý Jerome bude musieť naučiť túto neznalosť tohto zákona. bolo by to ignorovanie toho, čo by nasledovalo, to znamená nového zákona, Krista!

V tomto bode by sme mali tiež vedieť, že táto nádej, to znamená, že Syn tej Ženy, ktorý potom príde, On, ten Syn, je už tam, pretože On je večné Slovo, Syn Otca, a ako je vidieť vyššie, bol poverený Otcom, aby vzal, keď príde čas, ľudskú prirodzenosť od tejto ženy, aby potom zachránil tento svet, otrok Satana, aby z jeho ľudskej prirodzenosti urobil veľkú, úplnú obeť až do tej miery, že utrpí prekliatnú vášeň a smrť kríž.

Medzitým, čakajúc na ten čas, už spolu s našimi progenitormi zaujal svoje miesto na tejto zemi, pripravený plniť svoje poslanie spásy, aj keď sme stále na začiatku Starého zákona a čelí dvom osamelým ľuďom. aby sme boli spasení, to je Adam a Eva; ale pre neho je čas na túto misiu už naliehavý.

V skutočnosti už v tých dvoch už vidí nás všetkých, ich potomkov: každého z nás, až do posledného, ​​ktorý bude na konci života času a sveta. V skutočnosti, ešte predtým, teda pred samotným stvorením sveta a človeka, nás videl a miloval nás všetkých, jeden po druhom! Ale ako sme boli iní. V skutočnosti predtým, ako nás mohol vidieť vo vnútri tej podmienky božskej krásy, v ktorej nás mohol myslieť a milovať. Ale teraz musel v ňom vidieť stupnicu smrti hriechu, to znamená Satanovej formy!

Ale nie preto, Slovo Božie, stiahne slovo dané Otcovi, ale bude sa stále tešiť na každého z nás, aby nás všetkých zhromaždil v lone jeho milosrdenstva, to znamená v tej Obete kríža, v ktorej uvidí svoje a naše Víťazstvo: preto bude jeho pohľad vždy tam: tam na tom kríži, ktorý je k nemu prijatý, až po ten „Consummatum est“, ktorý bude znamenať jeho smrť a náš život! ... a podľa definície bude: ukrižovaným!

Ukrižovaný Kristus, majstrovské dielo Lásky!

Ale ak ten okamih, ten osudný okamih, na ktorý sa neustále pozerá, ako na ten, v ktorom si bude plne uvedomovať, že Otcova vôľa obete smrti na kríži, ak sa tento okamih uskutoční až neskôr, v plnosti času v Novom zákone, však v tom okamihu je on sám! Starý zákon teda bude musieť okamžite pocítiť jeho účinky vykúpenia, pretože je už prítomný v nádeji Adama a Evy a v generácii, ktorá sa narodí.

A tu, Slovo, ktoré potom bude pochádzať od ženy, začne označovať celý Starý zákon svojej prítomnosti a bude to označovať najmä v troch sektoroch: jednotlivec, sociálny a náboženský; je úplne jasné, že to bude presne odrážať ten osudný okamih, ktorý už žije, to znamená budúcnosť jeho života a smrť na kríži!

Pokiaľ ide o individuálny sektor, teda o rôzne osobnosti, ktoré označia Starý zákon, potom ich takzvané sväté otcovia Cirkvi objavia a naznačia ich vzťah s nimi ku Kristovi. Tu je príklad od biskupa Melitona zo Sardi; keď hovoríme o Božom slove, to znamená o Ježišovi Kristovi, hovorí: „Ten, kto bol zabitý v Ábeli na Izákovi, bol priviazaný k nohám, ktoré putovali púte v Jakobovi, v Jozefovi bol predaný, bol vystavený vodám v Mojžišovi, v Baránkovi bol zabitý prenasledovaný Dávid bol zneuctený v prorokoch ... “.

Dokonca aj svätý Tomáš Akvinský v sekvencii Corpus Christi, spievajúci toto tajomstvo, hovorí: „Bol predkonfigurovaný v rôznych biblických postavách: bol imponovaný do vreca v Paschal Baránka, bol predradený, že bol daný otcom v manne“.

Na záver možno povedať, že neexistuje žiadna starozákonná osobnosť, v ktorej by svätí otcovia nepociťovali Kristovu prítomnosť, ktorá je v ňom označená Slovom.

Pokiaľ ide o sociálny sektor, to znamená náboženský život židovského národa, vzájomné vzťahy medzi ním a ľudom Kristovým sa stávajú ešte zjavnejšími, takmer automatickými, bez potreby tlmočníkov: v skutočnosti kresťanskí občania sledujú prechod tohto židovského národa. z egyptského otroctva do zasľúbenej zeme, pretože to je priechod zo zeme do neba, ich manna v púšti je našou eucharistiou v tejto púšti sveta jahňatá ich veľkonočných sviatkov, Nepoškvrnený baránok je dokonca prepletený s ich hriechmi s našimi, ako sa to deje v piesňach, takzvané „sťažnosti“ Svätého týždňa: „Moji ľudia, akú škodu som ti spôsobil? Viedol som ťa z Egypta a pripravil si kríž pre svojho Spasiteľa; Porazil som pre teba Egypt a ty si mi dal, aby som bol zbičovaný; Nakŕmil som ťa mannou v púšti a ty si ma udrel fackami a bičmi; Uhasil som tvoju smäd z útesu vodou spásy a uhasil si svoju smäd žlčníkom a octom. ““

Z týchto „sťažností“ to istým spôsobom vedie k príjemnému zmätku, pretože zatiaľ čo je delikvent vždy jedným, to znamená, že Slovo v starom a Ježišovo v Novom zákone, páchateľmi sú namiesto toho dvaja, teda dvaja ľudia: židovský a kresťanský ; prvý prijíma milosti Slova, druhý namiesto toho reaguje na milosti tým, že s Ježišom zle zaobchádza ... je teda pravdou, že on ich spolu so svojím krížom stvoril na jedného človeka!

Ale to je v náboženskom, božskom a ľudskom sektore, to znamená v sektore prorokov, že Slovo odhaľuje znamenie jeho prítomnosti. Vieme, že, ako hovoríme v Kréde, Duch Svätý hovoril skrze prorokov a Ducha Svätého, ako je to všetko v Otcovi, tak je to aj v Slove. Z toho vyplýva, že to bol on, Slovo, ktorý viedol všetkých prorokov času, aby predpovedali jeho príchod ako Vykupiteľa sveta, keď sa narodí zo Žene v Novom zákone.

Zároveň však, aby aj tí z tých čias, to znamená v Starom zákone, vedeli, že toto vykúpenie už pre nich začalo, chcelo, aby prorok (druhý alebo tretí Izaiáš), ktorý žil počas vlády Ozie, 740, sa rozprával v najmä že vášeň, ktorú by utrpel neskôr o 650 rokov.

Tento príbeh, ktorý nesie názov: „Štyri piesne sluhu“, sa nachádza v Izaiášovi, ch. 42, 49, 50, 53. Pri ich čítaní si človek, ktorý má základné vedomosti o evanjeliách, uvedomuje, že je to Kristova osoba, jej fakty, charakter.

Prvá pieseň osobitne vyzdvihuje Ježišovu povahu „pokornú a pokornú zo srdca“, ktorá je navrhnutá v evanjeliách: „Položil som naň svojho ducha ... Prinesie právo národom ... nebude plakať… nerozbije prasknutú palicu ... Nebude uhasiť knieža tupým plameňom ... Vyzval som ťa na spravodlivosť ... aby si otvoril oči slepým, aby si uväznil väzňov a aby uväznil tých, ktorí žijú v temnote. ““

Druhá pieseň sa otvára veľkej misii: „Počúvaj, ostrovy, počúvaj pozorne alebo vzdialené národy ... Pán ma povolal od lona ... povedal mi: je príliš málo, že si môj sluha, aby som obnovil kmene Jakuba ... ja Osvetlím vás národmi, pretože privediete spasenie až na koniec zeme ...

Tretie a štvrté spevy sa zaoberajú históriou vášne: „Neodolal som tomu ... Predstavil som chrbtom stúpačom ... líce tým, ktorí mi strhali brady ... Nevybral som svoju tvár z urážok a pľuvania ... Pán mi pomáha pre toto nie som zmätený, preto si robím svoju tvár tak tvrdú ako kameň. “„ Mnohí boli na neho ohromení, jeho vzhľad bol tak znetvorený, aby bol človekom ... nemá krásu, žiadny vzhľad ... opovrhnutý a odmietnutý ľuďmi ... ako jeden, pred ktorým zakrývame naše tváre ... Napriek tomu vzal na seba naše hriechy a bolesť ... Bol prepichnutý za naše zločiny ... trest, ktorý nám dáva spasenie, na neho padol “.

Tieto piesne a ich kapitoly sa, samozrejme, musia prečítať v plnom znení.

Generácie a generácie, Starého i Nového zákona, sa pýtali seba samých a čítali tieto stránky, Prorok: „Kto niekedy hovorí o tomto proroctve?“.

Ale odpoveď bola možná, len keď prišiel, Slovo urobilo telo v lone Panny, On, Kristus, UomoDio, poslaný Otcom, aby zachránil prvého hriešnika as ním prvú ženu a celé ľudstvo, ktoré spolu s celým svetom by sa s nimi stalo otrokom hriechu; ale toto spasenie by sa stalo prostredníctvom veľkej obete, to znamená, dlhej vášne, ktorá vyvrcholila smrťou kríža! To všetko sa dosiahne, ako uvidíme okamžite, nabudúce, to znamená v Novom zákone, ale Slovo, ktoré sa teraz nachádza v prvom zákone, chce šíriť konkrétne a viditeľné znaky, ako sme videli predtým, a ako sa to bude diať vo všetkých časoch. aby prišiel, to znamená, až kým neprestane plynúť čas: večnosť na kríži sa bude sláviť vždy, pretože Kristus a Kristus Ukrižovaný, majstrovské dielo Lásky, bude vždy s človekom! ... vždy: av prvom zákone a v druhom zákone a v čase neprítomnosti Krista, kde jeho cirkev bude sláviť svoju Umučenie a kríž na oltári, keď sa potom vráti, ktorému predchádza znamenie Syna človeka, na konečné víťazstvo nad nepriateľmi, a to aj na Svadbe sv. Baránok a jeho svadobná cesta pri vstupe do večnosti, jeho vlajkou bude kríž ... Kristus ukrižovaný, majstrovské dielo Lásky!

2. pol
CHRIST CRUCIFIX A NOVÝ TESTAMENT
„Ale keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho Syna, narodeného zo ženy, narodeného podľa zákona, aby vykúpil tých, ktorí boli podľa zákona, aby prijali adopciu ako deti“ (Gal 4,45:XNUMX).

Pokiaľ ide o ženu, od ktorej sa narodil Syn, možno si myslieť, že on, Slovo, to dobre pripravil a od svojho počatia ho chránil pred akoukoľvek škvrnou hriechu vzhľadom na zásluhy jeho vášne a smrti; aby potom vo veku oplodnenia mohol Otec poslať kňaza archanjela Gabriela a získať jej slobodný súhlas, aby Duch Svätý pracoval na Vtelení Slova.

Vstúpil na svet, keď bol stále v čistom prsníku Márie, slávnostne začal svoju misiu a hlásal, ako už bolo napísané v Žalme 39: „Hľa, idem, Bože, aby som urobil svoju vôľu!“.

Tieto slová, ktoré by neboli známe všetkým, by spôsobili skutočnú revolúciu na úrovni božského uctievania; v skutočnosti by na jednej strane určili koniec všetkých obetí Starého zákona, na druhej strane slávnostne otvorili novú, veľkú, pravú obetu, do ktorej on sám, nový večný kňaz, začal v novom chráme Nepoškvrnenej Panny; Obeť, ktorú prinesie svojím novým 33-ročným životom, končí smrťou na kríži.

Tak tomu predchádzal táto obdivuhodná udalosť, Ježiš sa narodil z lona Panny Márie, ktoré už bolo iniciované v jeho misii, to znamená obalené vôľou Otca, a svätý Pavol ho bude môcť okamžite pochopiť: „Zničil sa tým, že sa poslušne dostal na smrť!“.

A my, ktorí teraz musíme zhrnúť, obraz jeho života, ktorý je už prítomný v evanjeliách, by sme chceli vziať jeden z mnohých, ktoré sám Ježiš dáva, a berieme to do Lukáša 12, 4950: „Prišiel som priniesť oheň na zemi a ako si prajem, aby bol už zapálený! Krst, ktorý musím prijať, a aký som nespokojný, až kým sa to nestane! “

V týchto výrazoch si myslím, že ešte predtým, ako sa Ježiš narodil Márii, vidíme Slovo, ktoré mu Otec dal na spasenie sveta: odvtedy sa pri pohľade na storočia videl ponorený do krstu, o ktorom hovorí. teraz, to znamená pribitý na kríž, do tej miery, že dokážem povedať: „Consummatum est“, to znamená: „prekonal som zlého, zachránil som človeka“.

Preto je dôležité, aby sme v Ježišových prejavoch videli nielen určitý okamih jeho života, ale celý jeho život; a „trápiť sa“, aby sa to nakoniec nemohlo zbaviť, ale aby bolo schopné ho dokončiť ako veľké víťazstvo proti Zlu a za večný život všetkých! Tieto výrazy, ktoré sú interpretované iba týmto spôsobom, budú pred nami plne zdôrazňovať pravého Ježiša, ukrižovaného Krista, majstrovské dielo Lásky!

Preto všetky ostatné časti evanjelia, aj tie najzabudnuté a možno zastarané, čítané a meditované vo svetle tohto Ježiša, tohto ukrižovaného Krista, znovu získajú svoju prítomnosť, svoje svetlo, svoju lásku. Preto tiež dôsledok: že celé evanjelium je ukrižovaný Kristus.

Ale v týchto výrazoch je slovo, ktoré nás vedie k ďalšiemu odrážaniu, v tajomstve tohto „úzkosti“, to znamená: dokiaľ sa krst „nedokončí“. Môžeme sa pýtať sami seba: je to „dosiahnuté“, musíme to pochopiť v časovom zmysle alebo v zmysle úplnosti? Pretože predmet tohto „úzkosti“ sa nazýva „krst“ a ten krst, v hornom riadku sa hovorí „oheň“: „Prišiel som priniesť oheň na zem a ako si prajem, aby už bolo osvetlené! '; potom je zrejmé, že je to oheň lásky a láska nemá čas, skôr ako sa raz zapáli, musí sa vzplanúť; To všetko nás zaväzuje, aby sme sa trochu vrátili z miesta krstu, tj z kríža na Kalvárii, kde nás to večer predtým priviedlo s rodinou do hornej miestnosti, keď Ježiš slávil veľkú sviatosť svojho tela, ktorá Okamžite by sa obetoval na kríži a jeho Krv, ktorú by rozptýlil, premenil by chlieb ich stola na to obetované telo jeho a víno z stola na víno jeho krvi sa im zbavilo; Potom im vysvätil svojich kňazov a zaviazal ich, aby slávili spomienku na také veľké tajomstvo, po všetky svoje dni, na všetkých miestach sveta, až do jeho konca, na nových nebesiach a na novej zemi.

Nasledujúci deň tak mohol odísť a na Kalvárii sa vydať na svoj želaný kríž, zomrieť naň a touto smrťou, triumfovať nad zlom a smrťou a nakoniec zapáliť oheň lásky na zemi, a to oheň by potom vzplanul v celom stvorení a všade, pre jeho vlastnú prítomnosť.

V tomto bode môžeme povedať, že sme čiastočne reagovali na Ježišov prejav: „Je treba prijať krst a aký som v nešťastí, až kým sa nedosiahne!“: To znamená, že „dosiahnutý“ alebo úplnosť znamenal vzplanutie. ohňa lásky; ale v časti, ktorá pripravila tento koniec, to je ten „krst“, ktorým je Pánovo utrpenie, sme sa ešte nezaoberali, a to urobíme okamžite.

Začnime tým, že všetok ľudský život, ktorý dostala Panna, so všetkými jej radosťami, jej bolesťami, jej prácou, obťažovaním, ponižovaním, každý deň a noc, všetko, muselo byť pre Ježiša podľa vôle Otca, obetovanie mu, veľká obeta odškodnenia za jeho slávu a odčinenie za hriechy všetkých ľudí všetkých čias; tento život sa potom musel skončiť veľmi bolestivou vášňou a prekabátnou smrťou kríža.

O Ježišovom živote pred jeho Umučením zhrnieme, že to bolo ako nebo na zemi. Namiesto jeho vášne je potrebné s jeho pomocou o tom hovoriť. Hovoril o tom ako o „svojej hodine“. Hovoril o tom s apoštolami, pretože ako pochopili jeho božskú dôstojnosť, prijali aj jeho ľudskú realitu. Začal im hovoriť o tom, že musel ísť do Jeruzalema, byť odsúdený, trpieť, zomrieť. A raz, dva a trikrát ... Neprijali reč ... Musel odísť sám a vidieť, ako utekajú.

Vo svojej vášni nikdy nehľadal podporu nikoho. Dokonca ani jeho matka, ktorá (možno ním inštruovaná ...) sa ho nikdy nepokúsila odradiť, ale nabádala ho, aby pokračoval ... podľa niektorých mystikov by bola skutočne pripravená vziať ho do Golgoty, dokonca ho postaviť na kríž ,

Je však pravda, že nikto sa neodsťahoval, aby ho odradil od tohto záväzku, a Pietrovi, ktorý ho chcel zvádzať, sa muselo povedať: „Choď odo mňa, Satane!“. Bola to vôľa Otca a on na ňu žiarlil. Vôľa Otca sa stala Jeho Vôľou: to znamená, že Otcova láska k nášmu spaseniu sa pripojila k jeho láske k nám a zdvojnásobila ju.

A to nás môže prinútiť myslieť si, že pre túto lásku nielenže sa neprotestoval proti bolestiam, ktoré na neho pôsobili, nehovoril nič, aby ľutoval svojich katov, ale našiel spôsob, ako s nimi spolupracovať, takže jeho obeť bola stále viac podľa opatrenia, ktoré požaduje Otec, z opatrenia, ktoré požaduje, z lásky k nám, podľa miery našich hriechov, ich zbavenia.

Existuje skutočnosť, ktorá nás môže viesť k nasledovaniu týchto našich myšlienok: Kríž! Ten kríž, na ktorý vždy hľadel, ktorý vždy miloval, chcel ho prijať vo svojej láske, a to práve preto, že kríž je taký nástroj, ktorý sa javí a je určený na prehĺbenie bolesti ľudského tela, odstránenie z tela. každú slobodu, aby sme sa dokázali brániť a tým pádom prenechali rôznym ránam každú slobodu šírenia a prenikania do tkanív až po tie najtajnejšie kosti.

Sám Ježiš hovoril od kríža s tými slovami, ktoré sa spomínajú v Žalmu 22: „Prepichli mi ruky a nohy: spočítali (alebo: môžem spočítať) všetky moje kosti“; zdá sa, že sa v tejto súvislosti vyjadruje: slová, ktoré sú nárekmi, ale spolu sa môžu javiť ako nález.

Kríž takto dal Ukrižovanému možnosť dať všetko, to znamená, všetko, čo chcel, to znamená všetko, čo Láska, láska a Otec chcel. To všetko tiež naša potreba života, život udusený hriechom! Ó, muži alebo muži, toto je Kristus a ukrižovaný Kristus! Kristus, ktorý na kríži nie je k ničomu, zanedbateľný, ale Kristus, ktorý k vám hovorí a hovorí k vám o láske, slobode a živote! Verte tomu, verte tomu!

Nakoniec, v tomto kontexte Krista a jeho vášne, ako sa zdôrazňuje v slávení, ktoré z toho Cirkev robí, dokonca aj kríž, má samotný kríž časť, zodpovednosť v diele našej Spásy; takto Cirkev spieva: „Ó, Croce, eve! Iba nádej. “ Nemalo by sa zabúdať ani na to, že sám Ježiš definoval svoju bytosť na kríži ako svoju „povýšenie“; a také nadšenie, aby bolo možné povedať: „Keď som vyvýšený, priťahujem ku mne všetko! ". Preto je veľmi vhodné, ako je uvedené vyššie, pápež Benedikt, ktorý hovoril s mladými študentmi univerzity, a ukázal im kríž: „Je to strom lásky a pravdy ...“. Zdá sa, že tento náznak pápeža nás zaväzuje k záverečnej reflexii, a to: všetko toto úžasné dielo lásky je úplne vyhradené tomu, kto je milencom, alebo, ako sa to stane, niečo sa od neho vyžaduje aj nám, kto sme milovaný?

Okamžite odpovieme, že vo svojej dobe so svojimi apoštolmi (ktorí sú teraz všetci z nás) urobili všetko, aby ich zapojili, ako sme videli, a preto všetci poznáme marnosť jeho trojitého pokusu o účasť. Ježiš to nikdy nebral, namiesto toho to vzal proti tomu: „Pane, nikdy nebudem!“ Petra, ktorý sa chcel odvrátiť od svojho záväzku voči Otcovi: vždy proti nim mlčal; ale myslel si, že aj oni sa vrátia a oslovia davy, povedal všetkým: „Každý deň si vezmi kríž a choď za mnou.“ A to zakaždým po tomto trojnásobnom odmietnutí dvanástich: zakaždým, keď oslovil davy, vyzval všetkých: „Vezmite sa každý deň, svoj kríž“. Chcel zapojiť všetkých a tiež čakať na tých, ktorí odišli do dôchodku.

Takže on; Ježiš ukrižovaný, on, náš milenec, sa podieľal na nás, na svojich milovaných, aby nás zapojil do jeho plánu lásky: teraz je preto na nás, aby sme prešli k týmto slovám: „Vezmite sa každý deň, svoj kríž“ ; dotknutá je naša česť a náš záujem: pokiaľ ide o dôvody našej cti, každý si môže myslieť sám za seba; Tu by som rád zdôraznil dvoch z tých, na ktorých veľmi záleží: jeden sa týka našej vôle, druhý náš ... očistec!

Pokiaľ ide o našu vôľu, mali by sme všetci vedieť, aké ťažké je presvedčiť ju, aby urobila to, čo chce: Bože! a dôvod je jednoduchý: pretože v ňom je všetkých sedem smrteľných hriechov, najmä pýcha alebo sebectvo. Ježišove slová: „Berte každý deň, atď.“, Sú iba liekom navrhnutým špeciálne na oslobodenie našej vôle od otroctva sebectva! Okamžite to dokážete, samozrejme, nezabudnite, že tieto Ježišove slová zahŕňajú všetky kríže: malé a veľké, osobné alebo v každom prípade a podľa toho, kým prídu, hoci sú ním vždy známe a povolené alebo zneškodnené jeho láskou k nám.

Preto, samozrejme, o jeho láske, ju môžeme okamžite vyskúšať, medzitým začíname malými dennými krížmi (tie nás tiež vedú k tým väčším, ktoré prídu, či už chcú alebo nechcú ...). Je dôležité rýchlo sa do tohto cvičenia zapojiť, aby sme si zvykli, že sa nikdy nebudeme sťažovať na nič alebo kohokoľvek. Sťažovať sa na kríže si nič nezaslúži. Keď bude táto prekážka odstránená, môžeme okamžite zasiahnuť na prvom kríži: „Ďakujem, Pane, tvoja vôľa bude hotová“.

Takmer okamžite alebo v krátkom čase tohto cvičenia budeme môcť v hlave cítiť novú vôľu, pripravenejšiu na obetovanie, túžic s ňou.

Táto milosť spája ďalšie, istým spôsobom ešte väčšie, a týka sa očistca. Všetci sme hriešnici, ale stáva sa, že sme opatrní pri smrteľných hriechoch, pretože vedú k peklu, zatiaľ čo sa nepozeráme na hriechy, pretože nás nevystrašujú, to znamená, že neberieme očistec vážne!

Buďte opatrní, pretože po našej smrti pre nás všetko zmizne a zostane iba jedna vec, a to: Boh: iba dobrý, iba radosť !, Ale nebudeme môcť ísť k nemu ... a bude to trest, ktorý sa nebude veľmi líšiť od trestu za nás. peklo!

Premýšľajte o tom a potom pochopíme, že hriechy sú tiež hriechy a znamenajú aj trest, aj keď nie večný; pochopíme, že očistec nie je peklo, ale niečo podobné. A konečne pochopíme, že sa môžeme vyhnúť očistcovi tým, že to urobíme tu na zemi a prijmeme toto Ježišovo slovo: „Každý deň zober svoj kríž a nasleduj ma“.

Preto sme odpovedali na Ježišov prejav (Lk 12:50): „Je tu krst, ktorý musím prijať a aký som zúfalý, až kým nebude dokončený“. Výraz, ktorý je predovšetkým v centre jeho osobnosti, a teda v centre jeho práce, v centre evanjelia. Je to v centre jeho osobnosti, pretože „krst“ nie je nič iné ako tajomstvo jeho utrpenia a smrti na kríži, tajomstvo jeho veľkej obete za slávu Otca a vykúpenie sveta, samotné tajomstvo Eucharistickej sviatosti, a kríž sám ...

Ježiš je skutočne Kristus, ukrižovaný Kristus, majstrovské dielo Lásky. A to je stále všetko, ako pápež Benedikt povedal mladým: „Zober kríž, je to strom lásky“.

Tento výraz je však stále v centre jeho práce, tj evanjelia, pre tieto slová: „a ja som zúfalý, až kým sa všetko neurobí“. Ak má teraz Kristus svoju osobnosť a táto osobnosť má svoje hlavné body, nemôžeme medzi nimi prehliadať jeho dielo, sväté evanjelium; Preto ma trápia, až kým sa všetko nedosiahne „týka sa aj celého evanjelia a všetkej jeho práce, ktorou je Cirkev!

Z toho vyplýva, že my všetci, pokrstení, zodpovední za evanjelium a za Cirkev, by sme sa nikdy nemali priblížiť k jedinému slovu evanjelia alebo k jednej duši stáda Krista bez toho, aby sme do nás, v nás, priviedli prítomnosť, ako je ozvena. tohto slova: „Som v núdzi!“. Preto je Kristus skrze každé evanjelium v ​​každom slove ukrižovaný a tým, že žije v našej Cirkvi, je vždy ukrižovaný! Pápežovo slovo sa teda vracia k mladým: „Vezmi kríž: je to strom lásky!“.

Preto, aj keď opustíme toto druhé obdobie, to znamená z Nového zákona a vstúpia do zostávajúcich troch, bude krucifix a jeho kríž vždy, aj keď sa stanú: znamením Syna človeka, praporom života a víťazstva nad zlom a o smrti.

3. pol
KRUCIFIX MASTERPIECE LOVE A CIRKVI
Vzkriesený Kristus, ktorý sa zjavil Magdaléne, jej dáva posolstvo pre apoštolov: „Choďte ku svojim bratom a povedzte im: Idem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi, môjmu Bohu a vášmu Bohu“ (Jn 20,17).

V tomto posolstve nemôžeme zabudnúť na nový vzťah medzi Kristom a apoštolmi; v skutočnosti sa apoštolovia predtým vždy nazývali učeníkmi, namiesto toho sa tu nazývajú „bratia“; s tým dôsledkom, že sa Otec tiež stáva: „Môj Boh a tvoj Boh, môj Otec a tvoj Otec“.

Táto zmena sa prejaví okamžite, ak si niekto uvedomí, čo sa stalo večer pred Umučením, keď Ježiš po slávení prvého Eucharistie dáva všetkým a všetkým svoju vôľu: „Urob to na pamiatku na mňa“.

To sú skutočne skvelé slová: Ježiš dáva apoštolom dar seba samého, ako vo svedectve: robí z nich pánov svojho tela, tj svojho tela a krvi. Jedným slovom im urobil svojich kňazov: kňazov na oslavu svojej obete na kríži, ktorou vykúpil svet; a tak oslavovali túto obeť, aby ju vytrvali po celý život sveta.

Zmŕtvychvstalý Kristus mal evidentne pred sebou svoj program: teraz sa musel vrátiť k Otcovi, a preto musel opustiť svoju Cirkev na svojom mieste: bolo preto potrebné poskytnúť mu všetko potrebné pre jeho poslanie: a tu darom, ktorý dostal apoštolom Božie kňazstvo, s touto božskou mocou nad svojím telom a krvou, sa nielenže nechal v cirkvi, ale znásobil sa aj na maximálnu moc.

A po tomto veľmi vysokom dare seba, vyjadrenom aj inými slovami: „Hľa, som s vami každý deň až do konca sveta“ (Mt 28,20). Vzkriesený Ježiš, ktorý sa zjavil, dal svojej Cirkvi druhému veľkému dar inteligencie Svätého písma (Lk 24,45). Nakoniec udelil Petrovi to, čo mu sľúbil, to znamená plnú moc zdieľať s ostatnými vládnuť nad celou Cirkvou (Jn 21,15 a s.). Cirkev tak mohla s týmito tromi mocnosťami: bohoslužbou, učením a vládou pokročiť bezpečne; ale kvôli maximálnej bezpečnosti bol ešte potrebný dar Ducha Svätého, to, čo Ježiš zasľúbil predtým, ako vystúpil k Otcovi, ako čítame v Lukášovi 24,49: „A pošlem na vás, čo zasľúbil môj Otec, ale zostaneš v meste, kým nebudeš oblečený silou zhora. ““

V skutočnosti, o tri dni neskôr, nad Hornou miestnosťou, kde sa zišli spolu s Máriou, ktorá bola teraz ich mamou, milosť Ducha Svätého padla mocným spôsobom! ... a každý zázrak videl každý zázrak. tak únosný, naplnil všetku prácu, ktorú dostal od Majstra, až do svojej plnosti, a každý bol pripravený ísť svojou vlastnou cestou.

Tu sa zjaví sila Ducha Svätého, aby ich udivila: v skutočnosti všetko, čo práca, ktorú prijali apoštolovia od Majstra, nakoniec obviňovalo určité nebezpečenstvo zlyhania: to sú veľké pravdy veľkej obete ukrižovania Krista a potom z jeho vášne a smrti kríža, spolu s ostatnými závislými od nich, ako sú večera chleba a vína, telo a krv ukrižovaného a jeho vlastné zmŕtvychvstanie; Stručne povedané, všetko, za čo už Ježiš zachránil svet, všetko, čo apoštolovia ešte úplne nepochopili, o to menej verili ... A potom, ako prichádzajú po tom hluku Ducha Svätého, že sú tak pripravení vziať si každý svoju vlastnú cestu ? Dokonca aj Manzoni, v jeho prekrásnom hymne k Letniciam, je touto zmenou apoštolov prekvapený a pri rozhovore s Cirkvou spieva a pýta sa: „Kde ste boli niekedy? Ktorý roh si vyberiete rodiacu sa “. A pokračoval: Boli ste v skrytom múre až do toho svätého dňa, keď na vás zostúpil Duch obnovy.

Hľa, toto je zázrak Letníc! Takže všetci apoštolovia, to znamená každý, sa vydáva na celý svet, aby zachránil svet, svet už zachránený veľkou Obetou ukrižovaného, ​​ale ešte nie veriacim: aby sme sa zachránili, bude potrebné uveriť, veriť v lásku, v ukrižovaného majstrovské dielo Lásky; a apoštolovia, ktorí teraz dostali milosť, aby uverili, budú musieť priniesť túto Milosť viery všetkým.

Tu je Cirkev: veľký obrátenec, veľký veriaci! Toto je Nevesta, ktorú Kristus miloval, a poskytol jej všetko potrebné, aby ju mohla poznať a chce mu dať Otcovi svet detí. A preto tentoraz, v tomto čase, keď žije, čaká na jej návrat, tentoraz, keď jej neprítomný dal všetko pre seba: jeho kríž, to znamená, strom života, nevyčerpateľný zdroj láska a pravda; to znamená, že je ukrižovaný so všetkými darmi, ktoré na ňom vznikli: Obetovanie spasenia, jeho telo a krv robili chlieb a víno pre hlad a smäd všetkých národov zeme, stále až do jeho návratu s „Nové nebo a nová zem, v ktorej bude bývať spravodlivosť!“.

Vidíme túto Cirkev, uvažujeme o nej prostredníctvom „Skutkov apoštolov“, ktoré šíria a dobývajú svet a menia ho v krátkom čase zo sveta strateného v pohanstve, do sveta pravej viery v nádeji a láske! Orientované na večné ciele, živené večným Slovom a Chlieb a vína večného života! A zdá sa, že tento úžasný pohyb obrátenia, okrem Slova večného života, nachádza svoju najdôležitejšiu motiváciu v chlebe a víne večného života: na chleba a víne, na ktoré sa nesmie zabúdať! sú to končatiny a krv ukrižovaného Krista: ten ukrižovaný Kristus, ktorý, ako vždy ovládal scénu, tak v čase svojho čakania, ako aj v čase jeho príchodu, tak v tejto jeho neprítomnosti: vždy presne vládne ten, kto ako sa to deje v súvislosti s vývojom nášho ľudského života, kde na konci všetkých ostatných dôležitých povolaní zostáva jedlo a pitie vždy rozhodujúcim okamihom.

Ak by sme teda z hypotetického hľadiska sledovali cestu apoštola alebo misionára, videli by sme, že po určitom čase, ktorý sa vyznačuje rôznymi stretnutiami a apoštolskými prácami, bude najnaliehavejšie zastaviť a vytvoriť miesto, dom, malý kostol, kde sa môžu noví učeníci spojiť, aby našli kňaza a spolu s ním slovo pravdy, spolu s príbytkom, kde môžu prijať chlieb a víno, nielen samotný krucifix!

Veľmi dobre napísal Ján Pavol II. Encykliku „Ecclesia de Eucaristia“, ktorou je: Cirkev žije na Eucharistii; bez toho, aby sme zabudli na to, že Eucharistia sa rovná Ukrižovanému Kristovi, pretože eucharistický chlieb je možné získať až vtedy, keď uveríme, že viera a spasenie nie sú ovocím vyklíčeným týmto stromom, ktorým je kríž ukrižovaného Krista.

Ale spolu s krucifixom a eucharistiou existuje tretia hodnota, ktorá sprevádzala a stále sprevádza život Cirkvi, a to samotný kríž: vieme, ako veľmi sám Kristus miloval kríž, jeho kríž, pretože videl je to nástroj, ktorý mu umožňoval dať všetko, čo On bol a mohol a chcel dať na splnenie tej obete, ktorú požadoval Otec; stále vieme, ako Cirkev sama uctieva a pozdravuje kríž ako „jedinú nádej“ na spasenie, ako túži každý misionár, aby sa ním ozdobil, ako zbraň víťazstva v boji proti nepriateľovi, spôsobom veľkého Konštantína. Už v našich dňoch sme videli, ako pápež Ján Pavol II. Znovu spustil túto zbraň kríža, umiestnil ju na plecia našich mladých ľudí a získal skutočné zázraky: zázraky, ktoré sa opakujú dodnes, v ktorých putuje tento ťažký kríž, ktorý nesú mladí ľudia. rôzne regióny Ázie.

Naozaj, toto sú časy jeho neprítomnosti a čakania, ale vždy je tam, pretože je to jeho Cirkev ... A Cirkev vie, že jeho Cirkev, ktorá, ako GS (č. 910) potvrdzuje, „verí, že Kristus za všetkých mŕtvych a vzkriesených dáva človeku prostredníctvom svojho Ducha svetlo, silu a silu, aby mohol reagovať na svoje najvyššie povolanie; Ani na Zemi nie je dané iné meno, v ktorom môžu byť spasení “(Skutky 4,12:13,8) rovnako verí, že nájde vo svojom Pánovi a Pánovi kľúč, centrum, cieľ celej ľudskej histórie. Cirkev okrem toho potvrdzuje, že nadovšetko je veľa vecí, ktoré sa nemenia: nachádzajú svoj konečný základ v Kristovi v „Kristovi, ktorý je vždy ten istý včera, dnes i po stáročia“ (Žid XNUMX). , XNUMX).

Bezpečné a silné z týchto princípov, ktorým Cirkev čelí, od storočia po storočie, ktoré ju oddeľuje od návratu svojho Ženícha. Alessandro Manzoni sa snaží zosumarizovať činnosť Cirkvi počas rokov svojho očakávania návratu Krista v týchto veršoch: „Matka svätých, ktorí po mnoho storočí trpeli, bojovali a modlili sa ...“. Veľké utrpenie bolo v prvom a druhom storočí stále spôsobované veľkými herézami Ariusa, Nestoria a Pelagia. Z nich prišiel prvý rozkol, východný; Západu príde neskôr.

Trpenie vyžadovalo „bojovanie“, to znamená: prácu veľkých ekumenických rád, najmä prvých troch: Nicea, Efeza a Konštantínopolu, ktorí stavali a uisťovali Cirkev o jej krásnej formulácii viery: o jej vyznaní viery. Ďalšie štyri rady dokončili prácu. Medzitým sa však objavilo ďalšie nebezpečenstvo, a to islam !, ktorý v krátkom čase už prevzal všetky prosperujúce kostoly na africkej strane Stredozemného mora, potom pristál v Španielsku a ohrozil dobývanie celku. Kresťanská Európa. Týmto smerom sa v celej Svätej zemi vždy ničilo: preto pre cirkev a kresťanstvo je potrebné križiacke výpravy.

Ale po „utrpení“ a „boji“ básnik vidí činnosť Cirkvi v „modlite sa ... a vaše záclony vysvetľujú od jedného marka k druhému“ a že „modlite sa“ vás núti myslieť na veľké a rôzne liturgie, ktoré v tomto obdobie sa bude postupne rozvíjať potvrdením rôznych náboženských rádov a kongregácií; človek premýšľa o veľkej teológii a skutočnej svätosti, ktorej svedčí veľká masa mučeníkov, vyznateľov, majstrov, veľkých lekárov a veľkých misionárov z východu i zo západu; stále si treba myslieť na veľké spoločenské diela charity, vzdelávania, pomoci chorým, chorým, starším ľuďom.

Cirkev, ktorá v tomto období svojej neprítomnosti veľmi dobre zastupovala svojho manžela / manželku a ktorá sa stále javí ako schopná plniť svoju úlohu až do svojho dlho očakávaného návratu ... Aj keď v súčasnosti to je v týchto raných rokoch dvetisíc, nemožno povedať, že sa veci skutočne daria, skutočne ... Pápež Ján Pavol II. sa v skutočnosti sťažoval, že tu a tam v celej Európe meandruje „tichá apostáza“; a súčasný pápež Benedikt XVI. je páchaný proti horšiemu zlu a vyplýva z toho, čo klasifikoval pod menom „Diktatúra relativizmu“, čo znamená slobodu robiť to, čo chcete, pričom prvou obeťou by bol Kresťanská rodina, ale aj ľudská, pretože akonáhle sa ukázalo, že sexuálny inštinkt je absolútnou hodnotou, v akomkoľvek smere, ktorá rodina sa dá dosiahnuť? V tomto bode sa spolu s Pavlom VI. Môžeme pýtať sami seba: „Ale keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi?“ (Lk 18,8).

4. pol
NÁVRAT VIANOCE A KRUCIFIX MASTERPIECE LOVE
V Kréde priznávame tento návrat vyhlásením: „A znova sa bude sláviť, aby súdil žijúcich a mŕtvych, a jeho kráľovstvo nebude mať koniec.“ Avšak podľa toho, čo nám hovoria Skutky apoštolov: „Ten Ježiš, ktorý teraz odišiel do neba, sa vráti do toho istého aparátu, s ktorým ste ho videli“ (Skutky 1,2: 3,21), bolo by možné očakávať ďalší Ježišov návrat. posledný, ktorého sa vyznávame v Creed; keďže toto je dlhé obdobie, Kristov pobyt v nebi sám o sebe definitívny, pokiaľ ide o neho, zostáva prechodným obdobím vo všeobecnej ekonomike spásy: zostáva skrytý pred ľuďmi čakajúcimi na jeho posledný prejav, v okamihu všeobecného obnovenia ( Skutky XNUMX).

Táto univerzálna obnova by sa potom mala uskutočniť na konci času; Preto titul, ktorý sme dali vyššie („4. čas“), určite nezahŕňa obdobie storočí, ako v predchádzajúcich, ale iba prechod od času k večnosti: „keďže blesk prichádza z východu na západ, tak príde aj Syna človeka “(Mt 24,27). Keďže však táto pasáž bude znamením víťazstva ukrižovaného majstrovského diela Lásky, budú mať udalosti, ktoré sa v nej budú konať, význam, ktorý sa v priebehu času nestal.

Písmo, ktoré sa venuje týmto udalostiam, sa šíri v tzv. Eschatologických diskurzoch, to znamená, prejavoch o konečných veciach, odkrytých tromi synoptickými evanjeliami a apokalypsou: v týchto prejavoch je to tiež zničenie Jeruzalema Rimanmi a jeho dôsledky. ale teraz nás zaujíma realizácia tohto prvého veľkého proroctva, ktorým Otec dopustil Žena a jej semeno, aby rozdrvil hlavu satana, čím proti nemu uskutočnil veľké víťazstvo krucifix.

Toto víťazstvo oslavuje tri hlavné skutočnosti: prvé, ktoré berieme z Mt 24,30: kde po rozhovore o období veľkých utrpení, počas ktorého bude evanjelium Kráľovstva vyhlásené po celom svete (a potom koniec príde), dodáva: „Ihneď po súžení tých dní slnko stmavne, mesiac už nebude vyžarovať svoje svetlo. Potom sa zjaví znamenie Syna človeka v nebi a potom všetky kmene zeme budú bojovať o svoje prsia a uvidia Syna človeka prichádzajúceho na nebeských oblakoch s veľkou mocou a slávou. ““

Najprv si všimneme vzhľad „znamenia“ Syna človeka v nebi. Všetci svätí otcovia súhlasia s tým, že uvidia kríž v tom znamení! A kríž svieti ako slnko! Všetci si pamätáme, ako Božie Slovo, poverené Otcom, aby sa narodil z Panny Márie, aby potom vykúpilo svoj ľudský život, ktorý vzala, to znamená oslobodenie od Satana pre všetkých ľudí, okamžite od začiatku sveta mal Kríž navrhol predtým ako najvhodnejší nástroj na naplnenie svojej obety! Teraz konečne zostúpil z toho, aby to všetkým ukázal ako prúžok svojho víťazstva.

Druhou skutočnosťou, ktorá oslavuje víťazstvo Crucifixu, je súd národov a my to berieme z Apokalypsy Jána (Ap 20 ?, 11): „Potom som videl mŕtvych, veľkých a malých, stojacich pred trónom. More vrátilo mŕtvych, ktoré strážili, a smrť, a podsvetia ich prinútili strážiť mŕtvych a každý bol súdený podľa svojich skutkov. Knihy a kniha života boli otvorené. Smrť a podsvetie boli uvrhnuté do ohnivého jazera: toto je druhá smrť. A kto nebol napísaný v knihe života, bol hodený do ohnivého jazera. ““

Kristus zostúpil z kríža, pretože koniec ľudskej generácie už prišiel, preto už viac nikoho nezachránil. A prišla aj hodina súdu a ako prvý bol hodený do ohnivého jazera. Satan, spolu so svojím stvorením, smrťou a spolu s tými, ktorí verili v smrť!

A potom tu je tretí fakt, ktorý zapečatil víťazstvo kríža a ukrižovaného majstrovského diela Lásky (Ap 21,1): „Potom som videl nové nebo a novú zem, pretože obloha a zem predtým zmizli a more bolo to preč. “ Už Svätý Peter: „Čakáme nové nebo a novú zem, v ktorej bude mať spravodlivosť trvalý domov“ (2Pt3, 13). Tu má ukrižované majstrovské dielo Lásky svoje osobitné dôvody na spev víťazstvo: Ten, pre ktorého bol stvorený prvý svet so všetkými jeho nekonečnými krásami, predovšetkým ľudský pár Adam a Eva; Ten, kto to urobil tak dobre majstrovským dielom tej múdrosti, že nebol nikto iný ako on osobne, a videl to okamžite, tak urobené, rozmazané pekelnou labkou, svätou satanovou, ktorá klamala sladkú Evu a pre ňu ich vo veľkom Adamovi priviedol k tomu, aby spáchali ten hriech, nad ktorým jeho dielo padne na pohrebnú noc Otcovej smrti a kliatby! Čo urobí Slovo? Ale hľa, milosrdenstvo Otca zvíťazí nad kliatbou a on sa pre lásku k ľudstvu, hneď ako rozkvitne do života, bude musieť zaviazať k novému majstrovskému dielu: majstrovskému dielu Lásky: bude sa musieť vteliť, vziať na kríž a s ním dosiahnuť ten triumf uvedený vyššie, s konečným výskytom tých „nových nebies a novej pôdy obývanej spravodlivosťou“.

Víťazstvo nad Satanom bude teda úplné a dokonalé: víťazstvo nad hriechom, víťazstvo nad smrťou, víťazstvo nad zlým: už teraz na hlavu noha Žena a jej Semeno bilo a rozdrvilo ju na smrť! Pre neho je všetko za nami as ním celý svet hriechov: tu sú „nové nebo a nová zem“. A tu je tiež nový Jeruzalem, Baránková Nevesta, ktorý zostúpi z neba na večnú svadbu!

5. pol
CRUCIFIX MASTERPIECE LÁSKA A JEHO Večerná svadba
Definícia „piateho času“, ktorú sme museli dať tejto poslednej časti našej reflexie, je iba prispôsobiť sa spôsobu myslenia nás, ktorí sú stále v tomto svete: v skutočnosti po skončení sveta a ľudských dejín, po koniec hriechu, satanovej smrti vo vnútri ohnivého jazera, potom ani po čase by sme už nemali hovoriť o čase, pretože by nastala iná realita, kde by už život nebol priechodom, to znamená trvalá zmena z alfa na beta, z beta na deltu atď., ale večná bytosť, ako je večný život, definovaná Boethiusom: „Tota simul et perfecta possio'un simultánne a úplné vlastníctvo celku!

Skutočnosť, o ktorej teraz chceme hovoriť, je úžasná nad všetkými slovami a dobre ju pochopíme, len ak ju uvidíme v tomto kontexte večnosti. Ako je uvedené vyššie, večná svadba Baránka, to znamená krucifix, majstrovské dielo lásky, s Novým Jeruzalemom, to znamená, že ľudstvo vykúpené a spasené ním vo večného života; John o tom hovorí (Zj 21,9): „Potom prišiel jeden zo siedmich anjelov a povedal mi:„ Poď, ukážem ti priateľku, Baránkovú nevestu “. Sám už predtým videl: „Sväté mesto, Nový Jeruzalem, zostupuje z neba, od Boha, pripravené ako nevesta ozdobená pre jej Ženícha.“ Táto téma Boha a jeho nevesty sa však často vracia, od najskorších čias, v Svätom písme: preto bude dobré uviesť najdôležitejšie body.

Izaiáš (54,5): „Raduj sa alebo neplodný, neboj sa, nehanbí sa, pretože tvoj Ženích je tvoj Stvoriteľ: Pán vojsk je jeho meno.“

Izaiáš (62,4): „Nikto ťa nebude nazývať opustenejší, ale budeš sa nazývať mojou spokojnosťou, pretože Pán bude s tebou potešený. Áno, ako si mladá nevesta vezme pannu, tak sa váš architekt ožení.

Matúš (9,15:XNUMX): „A Ježiš im povedal: svadobní hostia nemôžu smútiť, zatiaľ čo ženích je s nimi“.

Giovanni (3,29): „Každý, kto nevestu vlastní, je ženích; ale priateľ ženícha, ktorý je prítomný a počúva ho, raduje sa nad hlasom ženícha“. (Svadobný obraz, ktorý sa v Starom zákone používa medzi Bohom a Izraelom, si ho Ježiš pripísal.)

2Korintským (2,2): „V skutočnosti cítim pre teba druh božskej žiarlivosti, keď som ti sľúbil jednému Ženíchovi, že ťa predstavil ako panenskú kastu Kristovi.“ (Pavol, priateľ Ženícha, predstavuje Cirkev svojmu snúbencovi) (Počnúc Hozeou 2, Yavehovu lásku k svojmu ľudu predstavuje láska ženícha a nevesty).

Zjavenie (19,110 9,15): „Alleluia! Pretože prišla svadba Baránka: jeho nevesta je pripravená „V Novom zákone Ježiš predstavuje mesiánsku éru ako svadbu (porov. Lc svadba Syna de re), predovšetkým sa kvalifikuje ako Ženích (Mt 3,29 a XNUMX). Jn XNUMX:XNUMX) ukazuje, že svadobná zmluva medzi Bohom a jeho ľudom je v ňom naplnená.

Nakoniec sa zdá, že je všetko vyriešené: na posledných stranách Apokalypsy je nový Jeruzalem, ktorý zostupuje z neba s vážnosťou Nevesty Baránkovej, ktorá vzhľadom na ďalšie stretnutie s ním reaguje na naliehavých: „Poď, poď! ! ' hovorí: "Prídem čoskoro!". „Prídem čoskoro!“: Preto ešte neprišiel a Cirkev ho stále čaká: „čaká na svoj príchod“. V skutočnosti sú to tragické udalosti, ktoré sme už uvažovali, s ktorými a po ktorých sa určí koniec času a príchod večného! V skutočnosti tajomstvo svadby Baránka a nového Jeruzalema, tj ľudstva, ktoré vykúpil, pretože sú večné svadby, nemajú časovo porovnávanie so svadbou: majú veľkú úlohu šíriť členov v priestore a čase. vznešenej ľudskej rasy a potom ich nasmerovať k ich večnému osudu: večná svadba Baránka na druhej strane má za úlohu pochopiť, čo v priebehu času dozrieva každý, aby ho priviedla k dokonalosti, pretože večnosť znamená: „Tota simul et perfecta possio ".

Takto definuje Apokalypsa (21,3) svadbu Baránka: „Tu je príbytok Boží s ľuďmi! Bude medzi nimi bývať a oni budú jeho ľudom a bude „Boh s nimi“. Tieto slová nám pripomínajú veľký problém Dohovoru: ten Dohovor, ktorý Boh od najstarších čias uzavrel s židovským ľudom a ktorý Kristus obnovil povýšením na dôstojnosť Večného paktu, pretože bol založený na jeho Krve. , toho, ktorého sa vzdal vo veľkej Obete, ktorú chcel Otec pre naše vykúpenie: že obeť, o ktorej on sám chcel, a sníval sa od začiatku, keď videl, že sa už na tomto kríži zavesil, objal sa v manželskom objatí a chcel si zaslúžiť byť jahňatá Ženích nového Jeruzalema, toho, ktorého už predvídal, aby zostúpil z neba ako Nevesta, ktorá sa s ním stretne!

ZÁVER

ČAS JESUSU VYKONANÝ

Doteraz sme hovorili o Božom Synovi Božom, stvorenom človekom v najčistejšom lone Panny Márie, ktorý bol určený na uskutočnenie veľkého programu, ktorý mu bol zverený Otcom, to znamená, tej božskej obete, ktorá obnoví jeho slávu Otcovi a vráti ju späť svetu. stratená spása: táto reč by však zostala nedokončená a dokonca nespravodlivá bez slova, ktoré by stručne zdôraznilo, čo predstavuje jeho osobnú iniciatívu pri dokončení veľkého programu, ktorý dostal Otec.

Mohli by sme najprv pripomenúť, ako sa zdá, že som to urobil, že nielen celková, ale aj nadšené dodržiavanie tejto vôle, ktoré odhaľuje aj tie najnáročnejšie aspekty: nedovoliť nikomu, aby ho odradil (a to za to zaplatil sv. Peter) ani tým, že niekto požiada, aby mu pomohol: v skutočnosti sa každý mohol dostať von.

Tu sa možno možno pýtame, prečo toľko Ježišovej žiarlivosti, či už ignorovaním toho, kto mu mohol pomôcť, a odmietnutím tých, ktorí ho chceli odradiť od jeho cesty k jeho veľkej obete: objavenie príčiny jeho žiarlivosti bude ako objavovanie že urobil túto cestu k svojej obeti nielen preto, aby sa poslúchal Otcovu vôľu, ale aj z nasledujúcich dôvodov, ktoré teraz spomenieme.

Najprv ten zázrak lásky, ktorým chcel korunovať svoju obeť na kríži, aby z jeho obetovaného tela a jeho preliatej krvi urobil božskú hostinu pre náš hlad a našu túžbu po nekonečne ...: tento zázrak lásky, aj keď všetko v súlade s Otcovým programom, v skutočnosti to bola jeho vlastná iniciatíva, iniciatíva, ktorá k nemu prišla práve z tela, ktoré získalo od Panny Márie, jeho Matky, takže práve vo chvíli cítenia človeka je táto myšlienka sama o sebe devastujúca, že museli zomrieť na kríži, zrazu sa obrátili, rovnako ako v úžasnom štádiu, to znamená: v tomto štádiu by ako oheň ... boli „pripravené“ tie mäso a jeho krv, takže potom by v tom bankete života boli stať sa viac vyhľadávaným, viac túžiacim a chutným!

Ale tu je ďalšia iniciatíva, ktorá je sprevádzaná týmto: práve sme hore, od Zjavenia (21, 3), hovorili o Svadbe Baránka ako večnej zmluve: „Tu je príbytok Boží s ľuďmi: oni jeho ľud ... On s nimi Boh. ““ Vieme, že v čase odchodu z Egypta existoval prvý Dohovor, ale ľudia tomu neverili a padol. Ale spomienka na to neskončila, pretože Proroci si ju stále pamätali. Keď potom prišla plnosť času, Izaiáš a Ezechiel oznámili „nový a večný Dohovor“.

Ale každý Dohovor musí byť ratifikovaný krviprelievaním: prvý bol potrestaný krvou zvierat: a tento druhý a večný? ... Tu je Ježiš, ktorý v poslednej večeri so svojou vlastnou, pred odchodom do smrti Croce, inauguroval Eucharistická hostina, ale vždy sa odvolávala na svoju smrť ako na kríž, krvou, ktorá sa bude šíriť na kríži, bude ratifikovať a sankcionovať Nový večný dohovor.

Zároveň je to prostredníctvom tejto poslednej večere veľké slová adresované apoštolom na konci: „Urob to na pamiatku na mňa“ (tu je nová a tretia veľká iniciatíva). Vyberie nové kňazstvo pre Večný Nový Dohovor!

Ale aj bezprostredne predtým, ako sa stretne so svojou vášňou, a teda s jeho ukrižovaním a inšpiráciou z nej, je tu ďalšia iniciatíva, teda jeho reč, ktorá sa právom nazýva kňazská modlitba, modlitba obetovania a príhovoru v hodine obete: v nej vidíme riešenie tej ďalšej iniciatívy, ktorá je tajomstvom večnej svadby, ktorú musí Kristus pri svojom návrate sprísniť s Novým Jeruzalemom, teda s jeho cirkvou, ktorý je tvorený ním vykúpeným ľudstvom. preto ju tvoril každý z nás, pretože každý bude predmetom týchto svadieb.

V skutočnosti táto modlitba hovorí o zasvätení všetkých v Pravde a súčasne o účasti všetkých a každého z nich v jednote, v ktorej žijú Otec a Syn; a toľko milosti, to znamená také večné manželstvo, musia sa potom všetci zúčastniť na všetkom večném živote. V skutočnosti takto končí táto modlitba: „Otče, tiež chcem, aby ste boli so mnou tam, kde som, aby mohli rozjímať o mojej sláve, tej, ktorú ste mi dali: pretože ste ma milovali pred stvorením sveta“ (Jn 17,17 a s.).

K tomu, čo skutočne božské a skutočne nekonečné perspektívy vedú všetky tieto Kristove iniciatívy, to všetko od najsladšieho tajomstva jeho smrti na kríži!

Ó, môj milý Pane, ukrižovaný Ježiš! ... majstrovské dielo Lásky! ... po tejto dlhej ceste s tebou cez dlhé storočia svojho adventu: veľké storočie tvojej prítomnosti medzi nami, takmer dve tisícročia od tvojho odchodu, a preto vaše úzkostné očakávania, vždy zahrnuté v tajomstve vašej veľkej obete, to znamená vašej vášne a smrti kríža, najprv v jeho historickej realite, potom v jeho mystickej realite, v rámci oslavy vašej Cirkvi: preto v ňu veríte ku koncu tejto cesty a vzhľadom na to, že si sami konečne musíte prísť k nám ... tu už vidíme veľké fakty, ktoré vám prinesie váš príchod: koniec tohto sveta, odsúdenie Satana a bohov jeho, súdenie všetkého a vzhľad nových nebies a novej zeme, kde bude panovať spravodlivosť!

Ale vy, slovom Písma, ste prišli, aby ste nás povolali za také a ukázali nám za našu vlastnú Spásu (za ktorú ste tak urobili toľko), za ňou, keď teraz obrovský hluk, ktorý bude znamenať pokles v žiadna z márností času, on sám, čas sám nezmizne do nicoty, navrch Eternity so svojimi večnými krásami! A je to prvý z nich, ten, ktorý nám chcete ukázať, pretože je to všetko naše, to znamená, nebeský Jeruzalem, ktorý zostupuje z neba, všetko pripravené na večnú svadbu s Nepoškvrneným baránkom, ktoré ste vy!

Ó, blahoslavený nebeský Jeruzalem! Ó, blahoslavená Cirkev Krista Ukrižovaného! Ó, žehnaj každému z nás Cirkev Krista ukrižovaného! ... v láske s každým z nás stále z jeho kríža, teraz chce uzavrieť všetko k dokonalosti svojej Lásky, privolať všetkých k svojej mystickej svadbe, potom, čo nás dvojnásobne vysvätil v Pravde, potom, čo nás k tomu priznal. Jeho jednota s Otcom a po získaní od Otca, že sme vždy s ním, aby sme premýšľali o jeho sláve, čo mu bolo dané ešte pred založením sveta, pretože s ním žijeme!

Alebo Ježišu, milý Manžel našich duší, ako je pravda, že si náš manžel, pretože si nám dal všetkých seba, najprv tu na zemi a teraz aj v nebi, a ako je pravda, že v čase svojho života tu medzi nami ste museli žiť v tej „úzkosti“, o ktorej ste nám povedali, pretože ste museli čakať na splnenie tohto „krstu“, na ktorý by ste svoju prejavenú lásku úplne prejavili a zomreli by ste na kríži. a tak nám zanecháva Tvoje telo a tvoju Krv ako naše jedlo a pitie. A je tiež pravda, že si si pred odchodom z nás dal Božiu fakultu, aby si udržala čas, pre náš hlad a smäd, že svätá obeť na kríži.

Bude to však platiť aj v prípade, keď prídete? Ó, chudobní, povrchní ako márni a prázdni, pozorne si vypočuj, pre koho je prítomnosť ukrižovaného tak nepríjemná: v Kréde hovoríme: „Znova príde v sláve“, ale pred ním sa v nebi objaví znamenie Syna. muž "; To znamenie bude iba kríž! ... a bude rovnako nádherné ako slnko! Tak mi povedz: toto znamenie, keď si ho budeš vidieť, budeš ešte mať čas ísť na starostu, aby si sa modlil, aby si ho odstránil, alebo si zrazu zistíš, že si mŕtvy s strachom?

„A uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s veľkou mocou a slávou.“ (Mt 24,30) To všetko sa však stane. Medzitým, ó Kriste, až kým nenastane koniec, a bude aj jeden človek, ktorého zachrániš, budeš v agónii, to znamená, že budeš na tomto Kríži, tým, ktorý Ty, od začiatku sveta a hriechu, Okamžite ste si mysleli, chceli a túžili ste ako jediný prostriedok pre toto veľké zlo hriechu alebo pre blahoslaveného Krista Ukrižovaného, ​​skutočného majstrovského diela Lásky.

Nemalo by však také majstrovské dielo lásky platiť cenu? A aká by to mohla byť odmena za to, čo ste nám už ukázali, to znamená z tajomnej minulosti (ako rozpráva Svätý Ján Kríž) váš otec, ktorý túži po nájdení nevesty po tom, čo ste označili nebesia a Zem ako hodný palác toho nakoniec (k vašej veľkej spokojnosti) odhalí tajomstvo vašej Nevesty, to znamená: keďže obyvatelia oboch poschodí tohto paláca Nevesty (a oni sú Anjeli, na hornom poschodí a muži) (v dolnom poschodí) tvoria jediné telo, pretože vy sami ste Ženích, ktorý ich miluje, a: „Chlieb anjelov sa stal chlieb ľudí, toto telo je pravda, iba vaša nevesta!

Oh! nech teda pochádza Nebeský Jeruzalem z neba, to znamená, Nevesta dvojpodlažného paláca, to znamená nekonečné rady anjelských speváckych zborov a obrovský dav, ktorý sa nedá odmerať od vykúpených a spasených mužov. A pre neho, Ženích, Baránok napálený pre všetkých: a tak dlho očakávaná svadba as nimi aj nekonečné obzory večnosti a toho večného života a večná svadobná cesta tých večných manželstiev, skutočne večná triumfálna cesta toho Ženícha, víťaza smrti. a infernal síl, a z toho nevesta zachránil ním a víťazom s ním: večná triumfálna cesta pod zástavou kríža, „znamenie“ Syna človeka, žiarivejšie ako Slnko: znamenie, ktoré od začiatku čas, božské Slovo koncipované ako bezpečná zbraň svojho víťazného podnikania, a na ktorom sa potom stal človekom, nechal sa ukrižovať, a tak sa stal ukrižovaným, a preto veľká obeť vykúpenia zanechala ako dar Cirkvi svoju nevestu, aby ju udržala. Žijem každý deň, celé hodiny dňa, ako majstrovské dielo Lásky, inšpirujúce Láskou.

A teraz, keď skončí čas, začala Večná triumfálna cesta, ktorá „znamenie“, pomocou ktorého sa všetko urobilo, sa určite nemôže schovávať ani zabudnúť, ale vyrastať! ako banner, vlajka toho víťazstva a toho Triumphera !!!

Och, skutočne požehnaní sú tí, ktorí sa zúčastnia na tejto Večnej triumfálnej ceste pod tým Znamením, tým nápisom, tou Vlajkou. Aká hanba a nanešťastie večná! ... pre tých, ktorí to Znamenie považovali za zanedbateľnú realitu.

V prípade objednávok kontaktujte: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Verona Tel.: 0458201679 * Cell.: 3389908824