Oddanosť Trojici: sedem darov Ducha Svätého

Je ťažké pomenovať inú katolícku doktrínu ako posvätnú staroveku, ako je sedem darov Ducha Svätého, ktoré sú predmetom takého dobročinného zanedbávania. Rovnako ako väčšina katolíkov, ktorí sa narodili okolo roku 1950, som sa ich mená naučil srdcom: „WIS -Dom, rozum, radca, silná postava, poznanie-väzba, -ety koláč a strach! O Pánovi “Bohužiaľ, boli to všetci moji spolužiaci a ja som sa aspoň formálne dozvedel o týchto záhadných silách, ktoré na nás mali zostúpiť pri našom potvrdení. Len čo prišiel a odišiel v Deň potvrdenia, bolo nám nahnevané, že sme sa nestali vševedúcimi, vševedúcimi, neporaziteľnými milionármi Christi (Kristovými vojakmi), ktoré sľúbila naša katechéza pred Vatikánom II.

Problém
Je iróniou, že katechéza post-vatikánskeho II sa ukázala ešte menej schopná vniesť mladým katolíkom živý pocit toho, čo je týchto sedem darov. Výhoda prinajmenšom predchádzajúceho prístupu spočívala v tom, že vyvolala špinavú vyhliadku krvavej smrti mučeníka v rukách bezbožných ateistov. Bohužiaľ, taká militantná pedagogika vyšla z okna po Rade. Prúd správ o poklese záujmu o vieru za posledných niekoľko desaťročí však naznačuje, že zmeny nemajú želaný účinok. Nie, že v katechetickom stroji pred Vatikánom II. Neboli žiadne štěnice - bolo ich veľa - ale také povrchné vybavenie sa s nimi nezačalo zaoberať.

Nedávny článok o teologických štúdiách reverenda Charlesa E. Boucharda, OP, predsedu Inštitútu teológie Aquinas v St. Louis, Missouri („Obnova darov Ducha Svätého v morálnej teológii“, september 2002), identifikuje niektoré špecifické slabiny tradičnej katolíckej katechézy pri siedmich daroch:

Zanedbanie úzkej súvislosti medzi siedmimi darmi a kardinálnymi a teologickými cnosťami (viera, nádej, charita / láska, rozvážnosť, spravodlivosť, statočnosť / odvaha a striedmosť), ktoré zdôraznil sv. Tomáš Akvinský vo svojej diskusii o veci.
Tvojou vhodnou sférou bola tendencia odsunúť sedem darov do ezoterickej ríše asketickej / mystickej spirituality, a nie do praktickej a pozemskej ríše morálnej teológie.
Forma duchovného elitárstva, pre ktorú bola najhlbšia štúdia teológie darov vyhradená pre kňazov a rehoľníkov, ktorí, na rozdiel od negramotných omší, mali potrebné učenie a duchovnosť, aby ju ocenili a asimilovali.
Zanedbanie biblických základov teológie darov, najmä Izaiáša 11, kde boli dary pôvodne identifikované a prorocko aplikované na Krista
Katechizmus katolíckej cirkvi z roku 1992 sa už venoval niektorým z týchto problémov (ako je dôležitosť cností a vzťah medzi darmi a „morálny život“), ale vyhýbal sa definovaniu jednotlivých darov alebo ich dokonca podrobne riešil - iba šesť odsekov (1285-1287, 1830-1831 a 1845), v porovnaní so štyridsiatimi cnosťami (1803-1829, 1832-1844). Možno práve preto sa v dôsledku nového katechizmu objavili katechetické učebnice, ktoré predstavili taký mätúci súbor definícií darov. Tieto definície majú tendenciu byť nepresným opakovaním tradičných Thomistických definícií alebo úplne ad hoc definícií odvodených z autorovej osobnej skúsenosti alebo fantázie. Vo svetle tohto vývoja je užitočné prehodnotiť tradičné vysvetlenie Cirkvi siedmich darov.

Tradičné vysvetlenie
Podľa katolíckej tradície je sedem darov Ducha Svätého hrdinskými črtami, ktoré vlastní iba Ježiš Kristus vo svojej plnosti, ale ktoré slobodne zdieľa s členmi svojho mystického tela (tj jeho Cirkvi). Tieto črty sú napĺňané každým kresťanom ako trvalý dar jeho krstu, živený praxou siedmich cností a zapečatený v sviatosti potvrdzovania. Sú tiež známe ako posväcujúce dary Ducha, pretože slúžia na to, aby príjemcom podnietili pobádanie Ducha Svätého v ich živote, pomáhali im rásť vo svätosti a robili ich vhodnými pre nebo.

O povahe siedmich darov sa teológovia diskutuje od polovice druhého storočia, ale štandardnou interpretáciou je výklad, ktorý vyvinul sv. Tomáš Akvinský v trinástom storočí v jeho Summa Theologiae:

Múdrosť je znalosť a úsudok o „božských veciach“ a schopnosti súdiť a riadiť ľudské veci podľa božskej pravdy (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II) / II.45.1 -5).
Porozumenie je prenikanie intuície do samotného srdca vecí, najmä tých vyšších právd, ktoré sú potrebné pre naše večné spasenie - v skutočnosti schopnosť „vidieť“ Boha (I / I.12.5; I / II.69.2; II) / II. 8,1-3).
Poradenstvo umožňuje človeku viesť Boha vo veciach potrebných pre jeho spasenie (II / II.52.1).
Pevnosť označuje duševnú pevnosť v robení dobra a vyhýbaní sa zlu, najmä ak je to ťažké alebo nebezpečné, a v dôvere prekonať všetky prekážky, dokonca aj smrteľné, na základe istoty večného života (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Znalosť je schopnosť správne súdiť vo veciach viery a správneho konania tak, aby sa nikdy nevydávala správna cesta spravodlivosti (II / II.9.3).
Zbožnosť spočíva predovšetkým v uctievaní Boha voči synovskej náklonnosti, platení za uctievanie a povinnosť voči Bohu, náležitej povinnosti voči všetkým ľuďom kvôli ich vzťahu k Bohu a ctení svätých a nekonfliktných písem. Latinské slovo pietas označuje úctu, ktorú dávame otcovi a našej krajine; Pretože Boh je Otcom všetkých, bohoslužba sa tiež nazýva zbožnosť (I / II.68.4; II / II.121.1).
Strach z Boha je v tomto kontexte „synovský“ alebo cudný strach, že uctievame Boha a vyhýbame sa oddeleniu od neho - na rozdiel od strachu „služobného“, za ktorý sa bojíme trestu (I / II.67.4; II / II.19.9).
Podľa Thomasa Akvinského sú tieto dary „zvykami“, „inštinktami“ alebo „dispozíciami“, ktoré poskytuje Boh ako nadprirodzené, čo človeku pomáha v procese jeho „dokonalosti“. Umožňujú človeku prekročiť hranice ľudského rozumu a ľudskej prirodzenosti a podieľať sa na samotnom Božom živote, ako Kristus zasľúbil (Ján 14:23). Akvinovia trvali na tom, že sú potrebné na spásu človeka, ktorú nedokáže dosiahnuť sám. Slúžia na „zdokonalenie“ štyroch svetových alebo morálnych cností (obozretnosť, spravodlivosť, statočnosť a striedmosť) a troch teologických cností (viera, nádej a charita). Čnosť charity je kľúčom, ktorý odkrýva potenciálnu moc siedmich darov, ktoré môžu (a chcú) ležať v kríži po krste, pokiaľ tak neurobia.

Pretože „milosť vychádza z prírody“ (ST I / I.2.3), sedem darov spolupracuje synergicky so siedmimi cnosťami a tiež s dvanástimi plodmi Ducha a ôsmimi blahoslavenstvami. Vznik darov je uprednostňovaný praktizovaním cností, ktoré sú zase zdokonalené vykonávaním darov. Správne uplatnenie darov zase prináša ovocie Ducha v živote kresťana: láska, radosť, pokoj, trpezlivosť, láskavosť, láskavosť, štedrosť, vernosť, jemnosť, skromnosť, sebakontrola a čistota (Galatským 5: 22-23) ). Cieľom tejto spolupráce medzi cnosťami, darmi a ovocím je dosiahnutie ôsmyho stavu blaženosti, ktorý opísal Kristus v kázni na vrchu (Mt 5: 3-10).

Duchovný arzenál
Namiesto presadzovania prísne Thomistického prístupu alebo prístupu založeného na súčasných a kultúrne podmienených definíciách navrhujem tretí spôsob porozumenia siedmim darom, ktorý zahŕňa biblický materiál pôvodu.

Prvé a jediné miesto v celej Biblii, kde je spolu uvedených sedem osobitných vlastností, je Izaiáš 11: 1-3, v slávnom mesiánskom proroctve:

Z pahýľa Jesseho sa vynára klíčok a z jeho koreňov vyrastie vetva. A Duch Pánov na ňom spočinie, duch múdrosti a porozumenia, duch rady a moci, duch poznania a strachu z Pána. A jeho potešenie bude v strachu pred Pánom.

Prakticky každý komentátor siedmich darov za posledné dve tisícročia identifikoval túto pasáž ako zdroj výučby, zatiaľ si však nikto nevšimol, aké nedotknuté bolo týchto sedem konceptov so starodávnou tradíciou izraelskej „múdrosti“, čo sa odráža v takýchto knihách starovekej Svedectvá ako Jób, Príslovia, Kazateľ, Kantilský kantikál, Žalmy, Cirkevná múdrosť a Šalamúnova múdrosť, ako aj niektoré časti prorockých kníh vrátane Izaiáša. Tento materiál sa zameriava skôr na orientáciu v etických potrebách každodenného života (ekonómia, láska a manželstvo, výchova detí, medziľudské vzťahy, využívanie a zneužívanie moci), a nie na historické, prorocké alebo mýtické / metafyzické témy, ktoré sa zvyčajne spájajú so Starým zákonom. Nie je to v rozpore s ostatnými.

Z tohto sveta praktických, pragmatických a denných problémov, a nie z oblasti asketických alebo mystických skúseností, sa objavilo sedem darov a kontext Izaiáša 11 tento referenčný rámec posilňuje. Izaiášova rovnováha v milujúcich detailoch opisuje agresiu, s ktorou „klíčok Jesseho“ vytvorí na zemi „pokojné kráľovstvo“:

Nebude súdiť podľa toho, čo jeho oči uvidia, alebo bude rozhodovať podľa toho, čo počujú jeho uši; ale spravodlivosťou bude súdiť chudobných a spravodlivo sa rozhodovať pre pokornú zem; A udrie na zem tyčou svojich úst a dychom svojich pier zabije bezbožných. , , , Nebudú vôbec ničiť ani ničiť moju svätú horu; Lebo zem bude naplnená vedomosťou Pána, pretože vody pokrývajú more. (Je 11: 3-4, 9)

Zriadenie tejto ríše znamená myslenie, plánovanie, prácu, zápas, odvahu, vytrvalosť, vytrvalosť, pokoru, to znamená, že vaše ruky sú špinavé. Táto pozemská perspektíva je plodná z hľadiska pozorovania úlohy, ktorú hrá sedem darov v živote zrelých kresťanov (alebo v zrelom veku).

V katolicizme, ako aj v kresťanstve všeobecne, existuje napätie, ktoré sa zameriava na posmrtný život s vylúčením - a poškodením - tohto sveta, akoby oddelenie od dočasných vecí bolo iba zárukou večného života. , Jedným z nápravných opatrení tohto druhu myslenia, ktoré vydal Vatikánsky koncil II, bolo obnovenie biblického dôrazu na Božie kráľovstvo ako konkrétnej skutočnosti, ktorá nielen presahuje vytvorený poriadok, ale ho tiež transformuje (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Týchto sedem darov je nevyhnutným zdrojom v úsilí o nadviazanie kráľovstva a je v istom zmysle vedľajším produktom aktívneho zapojenia sa do duchovného boja. Ak sa človek neobťažuje primerane sa pripraviť na bitku, nemalo by byť prekvapujúce, že sa ocitne bezbranný, keď sa bitka dostane na dosah ruky. Keby sme my a spolužiaci nikdy „nezískali“ „záhadné sily“, ktoré sme očakávali, možno je to tak preto, že sme nikdy nevybrali zbrane v boji za posun Božieho kráľovstva!

Sedem darov je dar, ku ktorému sa každý pokrstený kresťan môže pochváliť už od raného detstva. Sú to naše dedičstvo. Tieto dary, uvedené v sviatostiach, aby nám umožnili rozvíjať sa prostredníctvom skúseností, sú nevyhnutné pre dobrý vývoj kresťanského životného štýlu. Nezdávajú sa spontánne ani z ničoho nič, ale postupne sa objavujú ako plod ctnostného života. Taktiež nie sú stiahnutí z Ducha, keď už nie sú potrebné, pretože sú neustále potrební, pokiaľ budeme bojovať proti dobrému boju.

Sedem darov je určených na použitie vo svete na účely premeny tohto sveta na Krista. Izaiáš 11 jasne popisuje, pre čo sú tieto dary určené: robia to, čo ste povolaní robiť vo svojom vlastnom čase a na mieste, aby ste mohli napredovať v Božom kráľovstve. jeho veľmi obmedzené a nerovnaké miesto v schéme vecí (strach z Pána), prijal úlohu člena rodiny Božej (zbožnosť) a získal zvyk nasledovať konkrétne náznaky Otca, aby žil božský život (poznanie) , Toto poznanie s Bohom vytvára silu a odvahu potrebnú na čelenie zlu, ktoré sa nevyhnutne stretáva v živote človeka (statočnosti), a prefíkanosti, aby sa pohybovali podľa vlastných stratégií tak, aby zodpovedali - dokonca predvídali - mnohým machináciám nepriateľa (poradca).

Vojaci Krista
Tieto úvahy sú adresované najmä katolíkom dospelej kolísky, ktoré, ako som ja, neboli dostatočne katechizované (aspoň pokiaľ ide o sedem darov). Kvôli neustálej kontroverzii v Cirkvi vo všeobecnosti v správnom veku na prijatie sviatosti potvrdzovania, bude malátnosť neadekvátnej katechézy aj naďalej postihovať veriacich. Nedostatok pozornosti na synergický vzťah medzi cnosťami a darmi sa zdá byť hlavným vinníkom zlyhania pri rozvíjaní darov medzi potvrdzujúcimi. Katechéza zameraná iba na získanie vedomostí alebo iba na podporu „náhodných činov milosrdenstva“ bez pevne evanjeliového organizačného princípu ich jednoducho neodstráni od tejto (alebo inej) generácie mladých ľudí. Centrujúca modlitba, denník, riadená meditácia alebo akýkoľvek iný populárny pseudo-pedagogický plán v mnohých súčasných katechetických programoch nemôžu konkurovať zvádzaniu kultúry smrti.

Cesta k zrelému privlastneniu si duchovného arzenálu, ktoré predstavuje sedem darov, musí byť čo najskôr prešliapnutá a sedem cností môže slúžiť dnes, ako to robili pre väčšinu histórie Cirkvi, ako vynikajúci vodcovia po tejto ceste. Možno je načase vzkriesiť tradičný obraz pokrsteného ako „Kristovho vojaka“, čo je veta, ktorá je už desaťročia anatémou katolíckych katechetických materiálov. Napriek tomu, že povstalec II. Vatikánskeho koncilu militoval proti pojmu „militantnosť“ vo všetkých náboženských veciach, ukázalo sa, že toto postavenie je klamlivé - čestným hodnotením toho, čo k nemu hovorí Sväté písmo a svetové udalosti po celý náš život. Napríklad k zvrhnutiu Sovietskeho zväzu by nedošlo bez nenásilnej militantnosti Jána Pavla II. V snahe dosiahnuť legitímny cieľ. Sedem darov Ducha Svätého sú našimi duchovnými zbraňami pre duchovnú vojnu každodenného života.