Oddanosti a modlitba: Často je užitočné myslieť na Boha

Bez obvyklého vzdania sa moci nemôže byť stav modlitby
Doteraz sme dospeli k týmto záverom: človek nemôže vždy myslieť na Boha, čo nie je potrebné. Človek môže byť neustále zjednotený s Bohom aj bez neustáleho premýšľania o ňom. Jedinou potrebnou jednotou je zjednotenie našej vôle s vôľou Božou.
Aká je teda užitočnosť, ktorú tak oceňujú všetci majstri spirituality, pri uplatňovaní Božej prítomnosti?
Toto sa pokúsime vysvetliť
Povedali sme, že pri všetkých našich činnostiach musíme mať úplnú čistotu úmyslu a dať nášmu štátu povinnosť, veľkoryso pozorovanú, maximálnu nadprirodzenú orientáciu. Týmto spôsobom bude náš život, aj mimo okamihov venovaných modlitbe, modlitebným životom.
Rozumie sa, že na to, aby sme takto konali konštantne a s absolútnou čistotou úmyslu, aby sme sa dostatočne oslobodili od rozmaru a problémov s prácou, zostali sami pánmi - alebo skôr preto, že Boh je jediný pán a naše činy sú vo všetkom pod vplyvom Ducha Svätého - veľkou pomocou musí byť zvyk pozerať sa na Boha pred začatím konania alebo prijatím rozhodnutia.
V evanjeliu vždy vidíme, že náš Pán, keď sa chystá robiť dôležité skutky, sa na chvíľu zastaví, pozrie na Otca a až po niekoľkých spomienkach vykoná požadovanú prácu. Et elevatis oculis in caelum: je to výraz, ktorý sa vyskytuje s výrečnou frekvenciou. A aj keď neprejavuje vonkajšie gesto, je určite v jeho duši.
Ideál je pre nás rovnaký. Táto zvláštna a stála závislosť duše od Ducha Svätého je obzvlášť uľahčená skutočnosťou, že Duch Svätý, ktorý je v duši umiestnený na čestnom mieste, sa vyzýva, aby sa výslovne a oficiálne ujal vedenia všetkých našich rozhodnutí. Je nemožné praktizovať sebaodpovedanie dokonale bez hlbokého ducha spomienky; človek sa nemôže radikálne podriadiť neviditeľnému hosťovi duše, ak sa v ňom neuchováva v dokonalej intimite. Duch smrti, to znamená popieranie seba samého, nemôže vládnuť, iba ak duch života zvíťazil nad zrúcaninami a „letí nad vodou“ ako na začiatku stvorenia.
Tí, ktorí sa nesnažia stať sa „Sancta Sanctorum“, to znamená, nie dopravným domom, ale skutočným živým príbytkom Božím, nedovoľujú obchodníkom vylúčiť z chrámu.
Vyvodzujú sa teda dva jasné závery:
- človek nemôže úplne závisieť od Ducha Svätého - to znamená, žiť skutočne „v Kristovi“ - bez úplného vzdania sa;
- niet úplného vzdania sa bez trvalého ducha viery, bez zvyku vnútorného ticha, ticha naplneného božským.
Väčšina ľudí nevidí spojenie medzi pamäťou kráľa a službou kráľovi; medzi vnútorným tichom, ktoré sa javilo ako nepohyblivosť a nepretržité odlúčenie od všetkého, čo je najvyššia aktivita.
Len sa pozorne pozerajte. Spojenie existuje, pevné, silné, nerozbitné. Vyhľadajte zhromaždenú dušu, bude tiež oddelená od pozemských vecí; zhromaždí sa aj odlúčená duša. Bude ľahké to vidieť, pokiaľ bude ľahké nájsť jednu alebo druhú z týchto dvoch duší. Nájdenie jedného alebo druhého znamená nájdenie oboch. Tí, ktorí praktizovali odlúčenie alebo spomienku, vedia, že pomocou jedinej akcie urobili dvojité dobitie.
Bez neustáleho spomínania sa nedá obvyklé vzdanie sa
Ak duša, aby bola úplne „Kristom“ a úplne kresťanom, musí žiť v úplnej závislosti na Duchu Svätom a ak človek môže žiť v tejto závislosti iba na základe zhromaždených životných podmienok, je samozrejmé, že spomienka - chápaná tak, ako sme vysvetlili, - predstavuje jednu z najcennejších cností, ktoré možno získať.
Otec Pergmayr, jeden z autorov, ktorý najlepšie výstižne a zásadne hovoril o spomienke, neváhal tvrdiť: „Najkratšia cesta k dokonalej láske spočíva v tom, že Boh je neustále prítomný: vyhýba sa akémukoľvek hriechu a neopúšťa sa čas premýšľať o iných veciach, sťažovať sa alebo reptať. Prítomnosť Boha skôr či neskôr vedie k dokonalosti ».
Nesnažte sa žiť vo vnútornom tichu, to znamená vzdať sa života hlboko ako kresťan. Kresťanský život je život viery, život neviditeľný a neviditeľný ... Tí, ktorí nemajú časté vzťahy s týmto svetom, ktorý uniká vonkajším zmyslom, riskujú, že zostanú na hranici pravého kresťanského života.
„Áno, musíme prestať obývať iba vonkajšiu a najpovrchovejšiu vrstvu našej duše; musíme vstúpiť a preniknúť do najhlbších roklín, kde sa konečne ocitneme v tých najintímnejších zo seba. Tu musíme ísť ďalej a ísť do centra! ktorý už nie je v nás, ale je v Bohu. Existuje Majster, ktorý nám niekedy môže dovoliť žiť s ním aj celý deň.
„Keď nám raz dovolil stráviť s ním deň, radi by sme ho sledovali vždy a všade, ako jeho apoštolovia, jeho učeníci a jeho služobníci.
«Áno, Pane, keď budem s tebou celý deň, vždy ťa chcem nasledovať» (1).
Osamelosť je domovom silných. Pevnosť je aktívna cnosť a ticho, ktoré budeme schopní precvičiť, bude znamenať hodnotu našich diel (2). Hluk je domovom slabých. Väčšina mužov hľadá zábavu a rozptýlenie len preto, aby sa nemuseli správať tak, ako by mali. Stratíte sa v ničote, aby ste sa nestratili vo všetkom. Boh silných prišiel na svet v tichu noci (3). Obete vystúpení oceňujeme len to, čo vytvára hluk. Ticho je otcom účinného konania. Pred tryskaním spevu prerazila jarná voda dieru a ticho prepichla tvrdú žulu.
Je zrejmé, že keď takto odporúčame ticho, máme na mysli vnútorné ticho; to je to, čo musíme vnútiť našej fantázii a našim zmyslom, aby sme neprišli v každom okamihu, napriek sebe, premietnutí mimo seba.
Ak necháte rúru nepretržite otvorenú - aby ste použili výraz Svätej Terézie - teplo sa stratí. Zahrievanie atmosféry trvá dlho, ale iba chvíľu trvá, kým zmizne všetko teplo; prasklina v stene a prenikne studený vzduch: všetko sa má prepracovať, všetko sa musí znovu získať.
Vynikajúca ochrana vnútorného a vonkajšieho ticha; a dôvod mriežok a kláštorov. Ale aj uprostred hluku sa každý môže okolo seba budovať okolo púštnej oblasti, halo samoty, ktorá neodhaľuje nič neprimerane.
Nevýhodou nie je hluk, ale zbytočný hluk; nejde o rozhovory, ale o zbytočné rozhovory; nie povolania, ale zbytočné povolania. Inými slovami: všetko, čo nie je potrebné, je poľutovaniahodné. Dať zbytočným, čo by sa mohlo Essentialovi ponúknuť, je zrada a nezmysel!
Existujú dva spôsoby, ako sa dostať preč od Boha, ale obe katastrofálne: smrteľný hriech a rozptýlenie. Smrteľný hriech objektívne narušuje naše spojenie s Bohom; dobrovoľné rozptýlenie ho subjektívne narušuje alebo znižuje jeho intenzitu. Mali by sme
hovoriť iba vtedy, keď bolo ticho horšie. Evanjelium hovorí, že budeme musieť zodpovedať nielen za zlé slová, ale aj za každé nečinné slovo.
Musíme odborne profitovať z nášho života, a preto potláčať všetko, čo znižuje jeho dobré ovocie; najmä v duchovnom živote, ktorý je najdôležitejší.
Keď premýšľate o záujme, ktorý väčšina ľudí cíti za veci bez hodnoty, za hluk ulice, rozruch bábky alebo nezmysel vytlačený v mnohých novinách, zdá sa, že snívate! Aké šťastie by sa náhle vo svete stalo, keby v neočakávanom prípade všetky zbytočné zvuky zmizli v jednom okamihu! Keby iba tí, ktorí hovoria, aby povedali nič, mlčali. Aké oslobodenie by to bol raj! Kláštory sú oázami pokoja, pretože sa tu učí ticho. Nie je to vždy možné; ale prinajmenšom sa to učí a už je toho veľa. Kamkoľvek to neskúšate. Nie to, že rozprávanie nie je veľkým umením a konverzáciou, skutočne vzácnym reliéfom, možno najcennejšou existenciou; ale použitie by sa nemalo zamieňať so zneužitím. Na oslavu prímeria alebo neznámeho vojaka niektorí požiadali o pár minút ticha: toto ticho bolo výsledkom víťazstva. Keby sa svet naučil mlčať, koľko vnútorných víťazstiev by nasledovalo prax spomínania! Ktokoľvek si zachováva svoj jazyk, hovorí svätý Jakub, je akýsi svätý (4). Existuje len málo dokonalých duší, pretože málo duší milujú ticho. Ticho znamená dokonalosť; nie vždy, ale často. Vyskúšajte, stojí to za to; výsledok bude ohromený.