Rozlišovanie medzi smrteľným a žilovým hriechom. Ako urobiť dobré priznanie
Aby sme dostali eucharistiu, musíme byť v Božej milosti, to znamená, že po poslednom dobrom vyznaní nespáchali vážne hriechy. Preto, ak je niekto v milosti Božej, človek môže prijať spoločenstvo bez priznania pred Eucharistiou. Priznanie porúch žíl sa môže robiť často. Spravidla sa dobrý kresťan priznáva každý týždeň, ako sa odporúča. Alfonso.
1458 Cirkev napriek tomu dôrazne odporúča vyznanie každodenných hriechov (venózne hriechy), hoci to nie je nevyhnutne potrebné.54 Pravidelné priznanie hriechov nás v skutočnosti pomáha formovať naše svedomie, bojovať proti zlým sklonom, opustiť nás uzdravte od Krista, aby ste dosiahli pokrok v živote Ducha. Keď prijímame častejšie, skrze túto sviatosť, dar milosrdenstva Otca, sme nútení byť milosrdní ako on. 55
Čo sú to vážne / smrtiace hriechy? (Zoznam)
Najprv sa pozrime, čo je hriech
II. Definícia hriechu
1849 Hriech je nedostatok proti rozumu, pravde, správnemu svedomiu; je to priestupok, aby sme milovali pravú lásku k Bohu a blížnemu v dôsledku zvráteného pripútania k určitému tovaru. Bolí to povahu človeka a venuje pozornosť ľudskej solidarite. Bolo definované ako „slovo, čin alebo túžba v rozpore s večným zákonom“ [Svätý Augustín, Contra Faustum manichaeum, 22: PL 42, 418; Thomas Aquinas, Summa theologiae, I-II, 71, 6].
1850 Hriech je pre Boha urážkou: „Proti tebe, proti tebe som zhrešil. Čo je vo vašich očiach zlé, urobil som to “(Ž 51,6, 3,5). Hriech stúpa proti Božej láske k nám a odvracia od neho naše srdcia. Rovnako ako prvý hriech je to neposlušnosť, vzbura proti Bohu kvôli vôli stať sa „ako Boh“ (Gn 14), poznať a určovať dobro a zlo. Hriech je preto „milosrdenstvo až do pohŕdania Bohom“ (Svätý Augustín, De civitate Dei, 28, 2,6). Kvôli tejto hrdej samovznešenosti je hriech diametrálne proti Ježišovej poslušnosti, ktorá dosahuje spasenie (porov. Fil 9-XNUMX).
1851 Je to práve v utrpení, v ktorom ho Kristovo milosrdenstvo premôže, že hriech prejavuje jeho násilie a jeho mnohonásobnosť v najvyššej miere: nevera, vražedná nenávisť, odmietnutie a výsmech vodcov a ľudu, Pilátova zbabelosť a krutosť vojakov, Judášova zrada taká ťažká pre Ježiša, Peterovo popieranie, opustenie učeníkov. Avšak práve v hodine temnoty a princa tohto sveta sa Kristova obeť tajne stáva zdrojom, z ktorého bude nevyčerpateľne plynúť odpustenie našich hriechov.
Potom sa v kompendiu krátko rozlíšili smrteľné hriechy a hriechy.
395. Kedy je spáchaný smrteľný hriech?
1855 až 1861; 1874
Smrteľný hriech je spáchaný, keď sú súčasne vážne veci, plné vedomie a úmyselný súhlas. Tento hriech v nás ničí lásku, zbavuje nás posväcujúcej milosti a vedie nás k večnej smrti pekla, ak nebudeme činiť pokánie. Obyčajne sa mu odpúšťa sviatostami krstu a pokánia alebo zmierenia.
396. Kedy je spáchaný hriech zo žíl?
1862 až 1864; 1875
Venial hriech, ktorý sa podstatne líši od smrteľného hriechu, je spáchaný, keď existuje ľahká alebo dokonca vážna hmota, ale bez úplného uvedomenia alebo úplného súhlasu. Neporušuje zmluvu s Bohom, ale oslabuje charitu; prejavuje neusporiadanú náklonnosť k vytvorenému tovaru; bráni rozvoju duše pri uplatňovaní cností a pri praktizovaní morálneho dobra; zaslúži si dočasné tresty za čistenie.
prehĺbiť
Z CCC
IV. Závažnosť hriechu: smrteľný a žilový hriech
1854 Je vhodné hodnotiť hriechy na základe ich závažnosti. Rozdiel medzi smrteľným a smrteľným hriechom, ktorý je už zatienený v Písme, [porov. 1Gv 5,16-17], bol zavedený v Tradícii Cirkvi. Skúsenosti mužov to potvrdzujú.
1855 Smrteľný hriech ničí lásku v srdci človeka pre vážne porušenie Božieho zákona; odkláňa človeka od Boha, ktorý je jeho konečným cieľom a jeho blahoslavenstvom, pričom mu dáva prednosť horšiemu dobru.
Venial hriech umožňuje charitu, aj keď to uráža a bolí to.
1856 Smrteľný hriech, pokiaľ v nás ovplyvňuje životne dôležitý princíp lásky, vyžaduje novú iniciatívu milosrdenstva Božieho a obrátenie srdca, ku ktorému zvyčajne dochádza pri sviatosti zmierenia:
Ak je vôľa orientovaná na niečo, čo samo osebe odporuje charite, od ktorej sme usporiadaní, aby sme dosiahli konečný cieľ, hriech musí pre svoj vlastný cieľ byť smrteľný ... toľko, ak je proti Božej láske, ako rúhanie, krivú prísahu atď., ako by to bolo proti láske k blížnemu, ako je vražda, cudzoložstvo atď. Namiesto toho, keď sa vôľa hriešnika zmení na niečo, čo má samo osebe poruchu, ale napriek tomu ide proti láske k Bohu a blížnemu, ide o nečinné slová, o neprimeraný smiech atď., tieto hriechy sú veniálne [Svätý Tomáš Akvinský, Summa Tomáš Akvinský, Summa teológ, I-II, 88 , 2].
1857 Na to, aby bol hriech smrteľný, sú potrebné tri podmienky: „Je to smrteľný hriech, ktorého predmetom je vážna záležitosť a ktorý sa okrem toho dopúšťa s plným vedomím a úmyselným súhlasom“ [Ján Pavol II., Výzva. ap. Reconciliatio et paenitentia, 17].
1858 Podľa Ježišovej odpovede na bohatého mladého muža je táto závažná vec uvedená v Desatoro: „Nezabíjajte, neuznávajte cudzoložstvo, nekradnite, nehovorte falošné svedectvo, nezabíjajte sa, nectte si otca ani matku“ (Mk 10,19:XNUMX) ). Vážnosť hriechov je viac-menej veľká: vražda je vážnejšia ako krádež. Musí sa zohľadniť aj kvalita zranených osôb: násilie páchané na rodičoch je samo o sebe závažnejšie ako násilie voči cudzincom.
1859 Aby bol hriech smrteľný, musí byť tiež spáchaný s plným vedomím a úplným súhlasom. Predpokladá znalosť hriešnej povahy činu, jeho odporu voči Božiemu zákonu a tiež znamená dostatočne slobodný súhlas, aby bol osobnou voľbou. Simulovaná ignorancia a tvrdosť srdca [porovnaj Mk 3,5-6; Lk 16,19: 31-XNUMX] nezmenšujú dobrovoľný charakter hriechu, naopak ho zvyšujú.
1860 Nedobrovoľná nevedomosť môže znížiť, ak nie zrušiť, pripísateľnosť závažnej chyby. Predpokladá sa však, že nikto neignoruje zásady morálneho zákona zakotvené vo svedomí každého človeka. Impulzy citlivosti a vášne môžu rovnako zmierniť dobrovoľný a slobodný charakter viny; ako aj vonkajšie tlaky alebo patologické poruchy. Najzávažnejší je hriech spáchaný zlomyseľne pre úmyselný výber zla.
1861 Smrteľný hriech je radikálnou možnosťou ľudskej slobody, rovnako ako samotná láska. Výsledkom je strata lásky a zbavenie posväcujúcej milosti, to znamená stavu milosti. Ak to nie je vykúpené Božím pokáním a odpustením, spôsobuje vylúčenie z Kristovho kráľovstva a večnú smrť pekla; naša sloboda má v skutočnosti právomoc robiť definitívne, nezvratné rozhodnutia. Aj keď však dokážeme usúdiť, že skutok je sám osebe vážnou chybou, napriek tomu musíme súdiť o ľuďoch spravodlivosť a milosrdenstvo Božie.
1862 Hriech z miest je spáchaný, ak sa z ľahkého hľadiska nedodržiava morálne zákonné opatrenie, alebo ak sa človek vo vážnych veciach nedotýka morálneho zákona, ale bez úplného vedomia a bez úplného súhlasu.
1863 Hriech z miest oslabuje lásku; prejavuje neusporiadanú náklonnosť k vytvorenému tovaru; bráni rozvoju duše pri uplatňovaní cností a pri praktizovaní morálneho dobra; zaslúži si dočasné pokuty. Úmyselný hriech, ktorý zostal bez pokánia, nás postupne pripravuje na spáchanie smrteľného hriechu. Avšak hriešny hriech neporušuje zmluvu s Bohom, je ľudsky opraviteľný s Božou milosťou: „Nie bez posväcujúcej milosti, priateľstva s Bohom, dobročinnosti, a preto ani večnej blaženosti“ [Ján Pavol II., Esort , ap. Reconciliatio et paenitentia, 17].
Človek nemôže zlyhať, ak má aspoň malé hriechy, pokiaľ zostáva v tele. Tieto hriechy, ktoré sa nazývajú mierne, však nemôžete pripisovať malú váhu. Nezaujíma vás, keď ich vážite, ale to, čo sa bojí, keď ich číslujete! Mnoho ľahkých vecí dohromady tvorí ťažkú: veľa kvapiek zapĺňa rieku a toľko zŕn vytvára hromadu. Aká nádej potom zostáva? Najprv sa priznaj. , [Svätý Augustín, In epistulam Johannis ad Parthos tractatus, 1, 6].
1864 „Ľuďom sa odpustí každý hriech alebo rúhanie, ale rúhanie sa proti Duchu nebude odpustené“ (Mt 12,31). Božie milosrdenstvo nepozná hranice, ale tí, ktorí to úmyselne odmietajú prijať skrze pokánie, odmietajú odpustenie ich hriechov a spásu, ktorú im ponúka Duch Svätý [porov. Ján Pavol II., Enc. Lett. Dominum et Vivificantem, 46]. Takéto tvrdenie môže viesť ku konečnej bezmocnosti a večnej krachu.