Musíme veriť v predurčenie? Už Boh stvoril našu budúcnosť?

Čo je to predurčenie?

Katolícka cirkev umožňuje množstvo názorov na tému predurčenia, ale existujú určité body, na ktorých stojí

Nový zákon učí, že predurčenie je skutočné. Svätý Pavol hovorí: „Tí, ktorí [Boh] predpovedali, že on tiež predurčil, aby sa prispôsobil obrazu svojho Syna, aby mohol byť prvorodený medzi mnohými bratmi. A nazval aj tých, ktorých predurčil; a dokonca aj tí, ktorých nazval, ho ospravedlnili; a dokonca aj tí, ktorých ospravedlnil, oslavovali “(Rim. 8: 29–30).

Písmo sa vzťahuje aj na tých, ktorých Boh „vyvolil“ (gréčtina, eklektos, „vyvolený“) a teológovia často spájajú tento pojem s predurčením, chápajú vyvolených ako tých, ktorých Boh predurčil k spaseniu.

Pretože Biblia spomína predurčenie, všetky kresťanské skupiny veria v tento koncept. Otázka znie: ako funguje predurčenie a na túto tému existuje značná diskusia.

V čase Krista si niektorí Židia - ako napríklad Esséni - mysleli, že všetko je určené Bohu, aby ľudia nemali slobodnú vôľu. Iní Židia, ako sú Sadducees, odmietli predurčenie a všetko pripísali slobodnej vôli. Nakoniec niektorí Židia, podobne ako farizeji, verili, že predurčenie aj sloboda budú hrať rolu. Pokiaľ ide o kresťanov, Pavol vylučuje pohľad Saddúceov. Ďalšie dva názory však našli priaznivcov.

Kalvinisti zaujali pozíciu najbližšie k Essénom a kladú silný dôraz na predurčenie. Podľa kalvinizmu si Boh aktívne vyberá niektorých jednotlivcov, ktorých zachráni, a dáva im milosť, ktorá nevyhnutne povedie k ich spáse. Tí, ktorých si Boh nevyberie, túto milosť nedostávajú, a preto sú nevyhnutne zatratení.

Podľa kalvinistického myslenia sa voľba Boha považuje za „nepodmienečnú“, čo znamená, že sa nezakladá na ničom jednotlivcovi. Vieru v bezpodmienečné voľby tiež tradične zdieľajú luteráni s rôznymi kvalifikáciami.

Nie všetci kalvinisti hovoria o „slobodnej vôli“, ale mnohí to hovoria. Keď používajú tento termín, odkazuje na skutočnosť, že jednotlivci nie sú nútení niečo urobiť proti svojej vôli. Môžu si vybrať, čo chcú. Ich túžby sú však determinované Bohom, ktorý im dáva alebo popiera spasiteľnú milosť, takže to je Boh, kto nakoniec rozhodne, či si jednotlivec vyberie spasenie alebo prekliatie.

Tento názor podporil aj Luther, ktorý porovnával vôľu človeka so zvieraťom, ktorého miesto určenia určuje jeho rytier, ktorým je buď Boh alebo diabol:

Ľudská vôľa je umiestnená medzi oboma ako zviera balenia. Ak ho Boh vedie, chce a ide tam, kde chce. , , Ak ho Satan jazdí, chce a ide tam, kam chce Satan; nemôže sa rozhodnúť ani utiecť od jedného z dvoch rytierov alebo ho hľadať, ale sami rytieri súperia o to, aby ich držali a ovládali. (K otroctvu vôle 25)

Stúpenci tejto vízie obviňujú tých, ktorí s nimi nesúhlasia v tom, ako učiť, alebo aspoň naznačovať spasenie prostredníctvom skutkov, pretože to, či bude spasený, závisí od vôle jednotlivca - nie od Boha. Je to však založené na príliš širokom chápaní „diel“, ktoré nezodpovedá spôsobu, ktorý sa v písmach používa. Využitie slobody, ktorú sám Boh dal jednotlivcovi, aby prijalo jeho ponuku spásy, by nebolo činom uskutočneným zmyslom pre záväzok voči Mosaic zákonu, ani „dobrým dielom“, ktoré by si získalo svoje miesto pred Bohom. Jednoducho by prijal svoj dar. Kritici kalvinizmu často obviňujú jeho víziu zastupovania Boha ako vrtošivého a krutého.

Tvrdia, že z doktríny bezpodmienečných volieb vyplýva, že Boh svojvoľne spasí a nadáva iným. Tvrdia tiež, že kalvinistické chápanie slobodného okráda pojem jeho význam, pretože jednotlivci si v skutočnosti nemôžu slobodne vybrať medzi spasením a zatratením. Sú otrokmi svojich túžob, ktoré určuje Boh.

Iní kresťania chápu slobodnú vôľu nielen ako slobodu od vonkajšieho nátlaku, ale aj od vnútornej nevyhnutnosti. To znamená, že Boh dal ľuďom slobodu voľby, ktoré nie sú presne stanovené ich túžbami. Potom si môžu zvoliť, či budú akceptovať jeho ponuku spásy.

Ako vševediaci Boh vopred vie, či sa slobodne rozhodnú spolupracovať so svojou milosťou a na základe tohto vedomia ich predurčí na spasenie. Nekalvinisti často tvrdia, že to je to, o čom hovorí Pavol, keď hovorí: „tí, ktorých [Boh] predpovedal, tiež predurčili“.

Katolícka cirkev umožňuje množstvo názorov na tému predurčenia, ale sú tu určité body, na ktorých je to pevné: „Boh predpovedá, že nikto nebude chodiť do pekla; preto je potrebné sa dobrovoľne odvrátiť od Boha (smrteľný hriech) a vytrvať v ňom až do konca “(CCC 1037). Odmieta tiež myšlienku bezpodmienečných volieb a uvádza, že keď Boh „ustanoví svoj večný plán„ predurčenia “, zahrnie do nej slobodnú reakciu každej osoby na svoju milosť“ (CCC 600).