Viera: poznáš túto teologickú cnosť podrobne?

Viera je prvou z troch teologických cností; ďalšie dve sú nádej a charita (alebo láska). Na rozdiel od svetských cností, ktoré môže praktizovať ktokoľvek, sú teologické cnosti Božím darom milosti. Rovnako ako všetky ostatné cnosti, aj teologické cnosti sú zvyky; prax cností ich posilňuje. Keďže sa však usilujú o nadprirodzený cieľ, tj. Majú Boha ako „svoj bezprostredný a správny predmet“ (podľa slov Katolíckej encyklopédie z roku 1913) - do duše musia byť nadprirodzene vložené teologické cnosti.

Viera teda nie je niečo, čo môžeme jednoducho začať praktizovať, ale niečo, čo presahuje našu povahu. Môžeme sa otvoriť darom viery správnym konaním - napríklad praktizovaním kardinálnych cností a vykonávaním správneho rozumu - ale bez pôsobenia Boha nemôže viera nikdy zostať v našej duši.

Čo nie je teologická cnosť viery
Väčšinu času, keď ľudia používajú slovo viera, znamenajú niečo iné ako teologickú cnosť. Oxfordský americký slovník predstavuje ako svoju prvú definíciu „úplnú dôveru v niekoho alebo niečo“ a ponúka ako príklad „dôveru v politikov“. Mnoho ľudí inštinktívne chápe, že dôvera v politikov je úplne odlišná od viery v Boha, ale použitie toho istého slova má tendenciu zamieňať vody a redukovať teologickú cnosť viery v očiach neveriacich na nič iné ako na vieru. ktorý je vo svojej mysli silný a iracionálne podporovaný. Viera teda stojí proti rozumu v ľudovom porozumení; druhý, ako sa hovorí, vyžaduje dôkaz, zatiaľ čo prvý sa vyznačuje dobrovoľným prijatím vecí, pre ktoré neexistuje žiadny racionálny dôkaz.

Viera je dokonalosť intelektu
V kresťanskom chápaní však viera a rozum nie sú v protiklade, ale sa vzájomne dopĺňajú. Viera, pozoruje katolícku encyklopédiu, je cnosť „s ktorou je intelekt zdokonalený nadprirodzeným svetlom“, ktorý umožňuje intelektu „pevne súhlasiť s nadprirodzenými pravdami apokalypsy“. Viera je, ako hovorí Svätý Pavol v Liste Židom, „podstata vecí, v ktoré sme dúfali, dôkaz toho, čo nebolo vidieť“ (Židom 11: 1). Inými slovami, je to forma poznania, ktorá presahuje prirodzené hranice nášho intelektu, pomáha nám pochopiť pravdy Božieho zjavenia, pravdy, ktoré nemôžeme dosiahnuť čisto pomocou prirodzeného rozumu.

Celá pravda je pravda Božia
Hoci pravdy o Božom zjavení nemožno odvodiť z prirodzeného dôvodu, nie sú, ako hovoria moderní empirici, v rozpore s rozumom. Ako povedal sv. Augustín, celá pravda je Božia pravda, či už je zjavená operáciou rozumu alebo božským zjavením. Teologická cnosť viery umožňuje človeku, ktorý musí vidieť, ako pravdy rozumu a zjavenia vychádzajú z toho istého zdroja.

Čo naše zmysly nechápu
To však neznamená, že viera nám umožňuje úplne pochopiť pravdy Božieho zjavenia. Intelekt, aj keď je osvetlený teologickou cnosťou viery, má svoje obmedzenia: napríklad v tomto živote človek nikdy nemôže úplne pochopiť podstatu Trojice, toho, ako môže byť Boh jeden aj tretí. Ako vysvetľuje katolícka encyklopédia: „Svetlo viery teda osvetľuje porozumenie, aj keď pravda zostáva stále nejasná, pretože je mimo chápania intelektu; ale nadprirodzená milosť posúva vôľu, ktorá má teraz nadprirodzené dobro, tlačí intelekt, aby súhlasil s tým, čomu nerozumie. Alebo, ako hovorí populárny preklad Tantum Ergo Sacramentum, „Čomu naše zmysly nerozumejú / snažíme sa porozumieť prostredníctvom súhlasu viery“.

Strata viery
Pretože viera je nadprirodzený dar od Boha a keďže človek má slobodnú vôľu, môžeme vieru slobodne odmietnuť. Keď sa otvorene vzbúrime proti Bohu skrze náš hriech, Boh môže stiahnuť dar viery. To samozrejme nebude nevyhnutne; ale ak tak urobí, strata viery môže byť zničujúca, pretože pravdy, ktoré boli kedysi pochopené vďaka pomoci tejto teologickej cnosti, sa teraz môžu stať nepochopiteľnými pre intelekt bez pomoci. Ako poznamenáva katolícka encyklopédia, „možno by to mohlo vysvetliť, prečo tí, ktorí mali tú nešťastie, že sa apostatizujú vierou, sú často naj virulentnejší pri svojich útokoch z dôvodu viery“, dokonca viac ako tí, ktorí nikdy neboli požehnaní darom prvá viera.