Učil Ježiš, že očistec je skutočný?

Magna Carta pre všetkých kresťanských evanjelistov je Kristovou veľkou úlohou: „Choďte teda a staňte sa učeníkmi všetkých národov. , , učia ich, aby zachovávali všetko, čo som vám prikázal “(Matúš 28: 19-20). Všimnite si, že Kristovo prikázanie obmedzuje kresťanského evanjelistu, aby učil iba to, čo Kristus zjavil, a nie jeho názory.

Mnoho protestantov si myslí, že katolícka cirkev v tomto ohľade zlyháva. Očista je katolícka dogma, o ktorej si nemyslí, že pochádza od nášho Pána. Tvrdí sa, že toto je jedno z mnohých vynájdených dogiem, ktoré katolícka cirkev núti svojich členov uveriť.

Je pravda, že všetci členovia katolíckej cirkvi sú povinní veriť v očistnú dogmu. Nie je však pravda, že je vynájdený.

V odpovedi na toto vyhlásenie sa katolícky ospravedlnenie mohlo obrátiť na klasický text sv. Pavla v 1 Korintským 3: 11-15, v ktorom vysvetľuje, ako duša utrpí stratu v dôsledku očistenia ohňom v deň súdu, ale je zachránená.

Otázka, ktorú chcem zvážiť, je: „Existujú dôkazy, že Ježiš také miesto učil?“ Ak je to tak, potom použitie Cirkvi 1. Korintským 3: 11-15 na očistec by bolo presvedčivejšie.

V Biblii sú dve pasáže, v ktorých Ježiš učil realitu očistca: Matúš 5: 25-26 a Matúš 12:32.

Odpustenie v nasledujúcom veku

Najprv zvážte Matúša 12:32:

A každému, kto povie slovo proti Synovi človeka, bude odpustené; ale nikomu, kto hovorí proti Duchu Svätému, nebude odpustené ani v tomto, ani v nasledujúcom veku.

Nezabudnite na otázku, o čom je neodpustiteľný hriech, a všimnite si následky Ježiša: existujú hriechy, ktoré môžu byť odpustené v nadchádzajúcom veku, bez ohľadu na vek. Pápež St. Gregory Veľký hovorí: „Z tejto vety vieme, že určité zločiny môžu byť odpustené v tomto veku, ale niektorým iným v nadchádzajúcom veku“ (Dial 4, 39).

Povedal by som, že „vek“ (alebo „svet“, ako ho prekladá Douay Reims), na ktorý sa Ježiš odvoláva v tejto pasáži, je posmrtný život. Po prvé, grécke slovo pre „vek“, aion, sa používa v súvislosti so životom po smrti v Mk 10:30, keď Ježiš hovorí o večného života ako odmenu v „nadchádzajúcom veku“ pre tých, ktorí sa vzdajú dočasných vecí za jeho dobro To neznamená, že Ježiš učí, že očistec je večný, pretože to učí, že duše, ktoré sú tam, môžu vyjsť odpustiť za svoje hriechy, ale potvrdzuje, že tento stav bytia existuje v posmrtnom živote.

Aion možno použiť na označenie určitého časového obdobia v tomto živote, ako je to v Matúšovi 28:20, keď Ježiš hovorí, že bude so svojimi apoštolami až do konca „veku“. Ale myslím si, že kontext naznačuje, že sa používa pre posmrtný život. Iba o niekoľko veršov neskôr (v. 36) Ježiš hovorí o „dni súdu“, ktorý podľa Židom 9:27 prichádza po smrti.

Čo teda máme? Po smrti máme stav existencie, v ktorom bola duši odpustená hriech, ktorá vo svetle starozmluvnej tradície (Žalm 66: 10-12; Izaiáš 6: 6-7; 4: 4) a spisy Pavol (1 Korintským 3: 11-15) znamená, že duša sa čistí alebo čistí.

Tento stav nemôže byť nebom, pretože v nebi nie sú žiadne hriechy. To nemôže byť peklo, pretože žiadna duša v pekle nemôže mať odpustené a spasené svoje hriechy. Čo je to? Je to očistec.

Zaplatením poplatkov

Druhou pasážou z Biblie, kde Ježiš učí realitu očistca, je Matúš 5: 25-26:

Zoznámte sa rýchlo so svojím žalobcom, zatiaľ čo idete s ním na súd, zo strachu, že vás žalobca odovzdá sudcovi a sudcovi strážcovi a budete uväznení; Naozaj vám hovorím, že nikdy neodídete, kým nezaplatíte poslednú cent.

Ježiš objasňuje, že páchateľ musí platiť za svoje hriechy. Otázka však znie: „Hovorí Ježiš o mieste splácania v tomto alebo nasledujúcom živote?“ Diskutujem o ďalšom.

Prvým vodítkom je grécke slovo pre „väzenie“, ktorým je phulake. Svätý Peter používa toto grécke slovo v 1. Petrovi 3:19, keď opisuje väzenie, v ktorom sa vzpriamené duše Starého zákona konali pred Ježišovým nanebovstúpením a ktoré Ježiš navštívil pri odlúčení duše a tela pri smrti. , Pretože phulake sa v kresťanskej tradícii používa na udržanie miesta v posmrtnom živote, nie je neprimerané dospieť k záveru, že práve to ho používa Matthew v Matúšovi 5:25, najmä pri posudzovaní kontextu, ktorý predstavuje naše druhé vodítko.

Verše pred a po uvažovanej pasáži zahŕňajú Ježišove učenia o veciach týkajúcich sa posmrtného života a nášho večného spasenia. Napríklad:

Ježiš hovorí o nebeskom kráľovstve ako o našom konečnom cieli v Blahoslavenstvách (Matúš 5: 3-12).
Ježiš učí, že ak chceme ísť do neba, musí naša spravodlivosť presahovať spravodlivosť farizejov (Matúš 5:20).
Ježiš hovorí o tom, že sa hnevá na svojho brata (Matúš 5:22).
Ježiš učí, že túžba po žene má vinu za cudzoložstvo (Matúš 5: 27-28), čo by si samozrejme zaslúžilo peklo, ak by sa kajal.
Ježiš učí nebeské odmeny za skutky zbožnosti (Matúš 6: 1).
Bolo by divné, keby Ježiš učil posmrtný život bezprostredne pred a po Matúšovi 5:25, ale Matúš 5:25 sa týka iba tohto života. Preto si myslím, že je rozumné dospieť k záveru, že Ježiš sa v tomto živote nezmieňuje o mieste splácania za hriech, ale o mieste v posmrtnom živote.

Dočasné väzenie

„Ale,“ hovoríte, „to, že je to miesto splácania po smrti, ešte neznamená, že je to očistec. Mohlo by to byť peklo, však? „Existujú dva náznaky, ktoré naznačujú, že toto„ väzenie “nie je peklo.

Po prvé, „väzenie“ 1. Petra 3:19 bolo dočasným miestom zadržania. Ak Matthew používa fulake rovnakým spôsobom v Matúšovi 5:25, bude to znamenať, že väzenie, o ktorom hovorí Ježiš, je tiež dočasným miestom zadržania.

Po druhé, Ježiš hovorí, že jednotlivec musí zaplatiť posledný „cent“. Grécky výraz pre „haliere“ je kondrantes, ktorý bol v hodnote menej ako dvoch percent dennej mzdy poľnohospodárskeho pracovníka v prvom storočí. To naznačuje, že dlh za trestný čin je splatný, a preto je to dočasný trest.

San Girolamo vytvára rovnaké spojenie: „Penny penny sú mince, ktoré obsahujú dva roztoče. Potom hovorí: „Nebudete pokračovať, kým nezaplatíte za najmenšie hriechy“ (Thomas Aquinas, Zlatý reťazec: Komentár k štyrom evanjeliam: Zhromaždené z diel otcov: Sv. Matúša, väčší dôraz).

Kontrastuje s dlhom, ktorý dlhuje zlý sluha v Matúšovi 18: 23-35. Služobník v podobenstve dlhoval kráľovi „desaťtisíce talentov“ (v. 24). Talent je najväčšou menovou jednotkou v hodnote 6.000 XNUMX denarii. Peniaze sa zvyčajne oplatia zaplatiť za deň.

Jeden talent má teda hodnotu asi 16,4 rokov denných miezd. Ak sluha v podobenstve dlhoval 10.000 60 talentov, dlhoval asi 165.000 miliónov denarii, čo predstavuje takmer XNUMX XNUMX rokov denných miezd. Inými slovami, dlžil dlh, ktorý nikdy nemohol zaplatiť.

Podľa rozprávania sa kráľovi odpustil dlh služobníka. Ale keďže nevykazoval to isté milosrdenstvo tým, ktorí mu dlžili, kráľ odovzdal bezbožného sluhov väzňom „kým nezaplatí všetok svoj dlh“ (Matúš 18:34). Vzhľadom na ohromnú sumu dlhu za otroctvo je rozumné vyvodiť záver, že Ježiš hovoril o večnom treste pekla.

„Penny“ Matúša 5: 26 je v ostrom kontraste k desiatim tisícom talentov. Preto je rozumné predpokladať, že Ježiš sa odvoláva na dočasné väzenie v Matúšovi 5.

Pozrime sa na to, čo máme doteraz. Po prvé, Ježiš hovorí o večných veciach v kontexte. Po druhé, použite slovo „väzenie“, ktoré sa v kresťanskej tradícii používa na označenie stavu existencie v posmrtnom živote, ktorým nie je ani nebo, ani peklo. Po tretie, toto väzenie je dočasným stavom existencie, v ktorom je uspokojené jeho zločiny.

Čo je toto „väzenie“? To nemôže byť raj, pretože z neba vyplýva, že všetky hriechy minulosti boli odpustené a kompenzované. To nemôže byť peklo, pretože pekelné väzenie je večné, niet cesty. Zdá sa, že jedinou možnosťou výkladu je očistec.

Prvý kresťanský spisovateľ Tertullian veril tomu istému:

[I] Pretože chápeme, že „väzenie“ v evanjeliu naznačilo, že je Hádes, a keď tiež interpretujeme „maximálnu cenu“, aby naznačili najmenší trestný čin, ktorý musí byť odmenený pred zmŕtvychvstaním, nikto sa nebude váhať tomu uveriť „duša sa v Háde podrobuje určitej kompenzačnej disciplíne bez toho, aby bol dotknutý celý proces vzkriesenia, keď sa odmena bude udeľovať prostredníctvom tela (A Treatise on the Soul, Ch. 58).

Makrokovské prostredie

Purgatoriálny obrat týchto textov sa stáva ešte presvedčivejším, keď uvažujeme o židovskom teologickom prostredí, v ktorom Ježiš tieto učenia poskytoval. Z 2 Maccabees 12: 38-45 je zrejmé, že Židia verili v existenciu po smrti, ktorá nebola ani nebom, ani peklom, miestom, kde sa duši dá odpustiť hriechov.

Či už prijmete 2 inšpirované Maccabees alebo nie, dáva tejto židovskej viere historický mandát. A práve to bolo židovské presvedčenie, že Ježišova verejnosť prinesie svoje učenie o odpustení hriechov v nadchádzajúcom veku a väzbe v posmrtnom živote, kde dlžník zaplatí svoj dlh.

Keby sa Ježiš v týchto textoch neodvolával na očistec, musel by nejako objasniť svoje židovské publikum. Rovnako ako katolík okamžite po vypočutí tohto učenia okamžite premýšľal o očistci, tak aj židovská verejnosť Ježiša by po smrti, ktorú zažili vojaci Júda Maccabeesa, okamžite premýšľala o tomto stave existencie.

Ježiš však nedal žiadne vysvetlenie. Preto je rozumné dospieť k záveru, že vek, ktorý má prísť v Matúšovi 12:32, a väzenie v Matúšovi 5: 25-26 sa vzťahujú na očistec.

záver

Na rozdiel od toho, čo si mnohí protestanti myslia, katolícka cirkev nepredstavovala dogmu očistca. Je to viera, ktorá pochádza od nášho Pána, ako sa nachádza v Svätom písme. Preto môže katolícka cirkev s dobrým svedomím povedať, že bol verný veľkej komisii učenia všetkého, čo Pán prikázal.