Ako môžu katolíci tvrdiť, že kňazi odpustia hriechy?

Mnohí budú používať tieto verše proti myšlienke priznania kňazovi. Boh odpustí hriechy, hovoria, že vylučuje možnosť, že existuje kňaz, ktorý odpustí hriechy. Židom 3: 1 a 7: 22-27 sa ďalej hovorí, že Ježiš je „najvyšším kňazom nášho vyznania“ a že nie je „veľa kňazov“, ale jeden v Novej zmluve: Ježiš Kristus. Ďalej, ak je Ježiš „jediným prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi“ (2 Tim 5: XNUMX), ako môžu katolíci primerane tvrdiť, že kňazi konajú ako sprostredkovatelia pri sviatosti vyznania?

Začíname so starým človekom

Katolícka cirkev uznáva, čo Písmo jednoznačne vyhlasuje: odpúšťa naše hriechy Boh. Toto však nie je koniec príbehu. Leviticus 19: 20-22 je rovnako jednoznačný:

Ak bude muž nájdený karnálne so ženou ... nebudú zabití ... Ale on sám obetuje Hospodinovi obetu. A kňaz za neho vykoná odčinenie baranom obeti viny pred Pánom za jeho hriech, ktorý má predavač; a hriech, ktorého sa dopustil, mu bude odpustené.

Zdá sa, že kňaz používaný ako nástroj odpustenia od Boha nijakým spôsobom neznižuje skutočnosť, že odpustenie urobil Boh. Boh bol prvotnou príčinou odpustenia; kňaz bol sekundárnou alebo inštrumentálnou príčinou. Preto Boh, ktorý je odpustením hriechov v Izaiášovi 43:25 av Žalme 103: 3, nijakým spôsobom nevylučuje možnosť, že existuje božské ministerské kňazstvo, ktoré by oznamovalo jeho odpustenie.

OUT S OLD MAN

Mnoho protestantov pripúšťa, že kňazi pôsobia ako sprostredkovatelia odpustenia v Starom zákone. „Každopádne,“ povedia: „Boží ľud mal kňazov v Starej zmluve. Ježiš je náš jediný kňaz v Novom zákone. ““ Otázka znie, mohlo by to byť tak, že „náš veľký Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus“ (Titus 2:13) urobil niečo podobné tomu, čo urobil, ako Boh, v Starej zmluve? Mohol založiť kňazstvo, aby sprostredkoval svoje odpustenie v Novom zákone?

V NOVOM

Rovnako ako Boh splnomocnil svojich kňazov, aby boli nástrojmi odpustenia v Starej zmluve, Boh / človek Ježiš Kristus delegoval autoritu na svojich novozákonných ministrov, aby pôsobili aj ako sprostredkovatelia zmierenia. Ježiš to zjavil v Jánovi 20: 21-23:

Ježiš im znova povedal: „Pokoj s tebou. Ako ma Otec poslal, tak vás tiež posielam. ““ A keď to povedal, vyhodil ich do vzduchu a povedal im: „Prijmi Ducha Svätého. Ak odpustíte hriechy niekoho, sú im odpustené; ak si niekto zachová hriechy, zostanú zachované. "

Náš Pán, ktorý bol vzkriesený z mŕtvych, prikázal svojim apoštolom, aby vykonávali svoju prácu tesne pred výstupom do neba. "Ako ma Otec poslal, tiež vás posielam." Čo poslal Otec, aby urobil Ježiša? Všetci kresťania súhlasia s tým, že Krista poslal, aby bol jediným skutočným prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi. Kristus ako taký mal neomylne zvestovať evanjelium (Lukáš 4: 16-21), vládnuť ako kráľ kráľov a pán pánov (Zj 19); a predovšetkým musel vykúpiť svet odpustením hriechov (16Pt 2: 21-25, Marek 2: 5-10).

Nový zákon jasne ukazuje, že Kristus poslal apoštolov a ich nástupcov, aby vykonávali toto isté poslanie. Vyhlasujte evanjelium s autoritou Kristovou (porov. Matúš 28: 18-20), spravujte miesto neho Cirkev (porov. Lk 22: 29-30) a posväcujte ju sviatostami, najmä eucharistiou (porov. Ján) 6:54, 11Kor 24: 29-XNUMX) a pre náš účel tu, Vyznanie.

John 20: 22-23 nie je nikto iný ako Ježiš, ktorý zdôrazňuje podstatný aspekt kňazskej služby apoštolov: Odpustiť hriechy ľudí v osobe Krista: „Od tých, ktorí odpustia hriechy, sú im odpustené, ktorých hriechy, ktoré si zachovávate, sú strážené , Okrem toho je tu veľmi zapletená aj priznanie ucha. Jediný spôsob, ako môžu apoštolovia odpustiť alebo zadržať hriechy, je najprv vypočutím priznaných hriechov a následným posúdením, či má byť kajúcnik oslobodený alebo nie.

ZAČIATOK ALEBO SPRÁVNE?

Mnohí protestanti a rôzne kvázi-kresťanské sekty tvrdia, že Jána 20:23 treba vidieť ako Krista, ktorý jednoducho opakuje „veľkú províziu“ Matúša 28:19 a Lukáša 24:47 pomocou rôznych slov, ktoré znamenajú to isté:

Preto choďte a staňte sa učeníkmi zo všetkých národov a krstite ich v mene Otca a Syna a Ducha Svätého.

... a toto pokánie a odpustenie hriechov by sa malo v jeho mene kázať všetkým národom ...

Komentár k Jánovi 20:23 vo svojej knihe Romanizmus - Neúprosný rímskokatolícky útok na evanjelium Ježiša Krista! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), s. 100, protestantský ospravedlňovateľ Robert Zins píše:

Je zrejmé, že provízia za evanjelizáciu je úzko spojená s komisiou hlásať odpustenie hriechu vierou v Ježiša Krista.

Tvrdí pán Zin, že Ján 20:23 nehovorí, že apoštolovia by odpustili hriechy; skôr aby iba vyhlásili odpustenie hriechov. Jediný problém s touto teóriou je v tom, že zasahuje priamo do textu Jána 20. „Ak odpustíte hriechy niekoho ... ak niekomu zachováte hriechy.“ Text to nemôže povedať jasnejšie: je to viac než len oznámenie o odpustení hriechov: táto „poverenie“ od Pána sprostredkuje moc skutočne odpustiť hriechy.

ČASTÉ POTVRDENIE

Ďalšou otázkou pre mnohých, keď vidia jednoduché slová sv. Jána, je: „Prečo už nepočujeme o priznaní kňazovi vo zvyšku Nového zákona?“ Faktom je, že to nie je potrebné. Koľkokrát nám musí Boh niečo povedať, kým tomu neveríme? Správny tvar krstu nám dal iba raz (Mt 28:19), všetci kresťania však toto učenie akceptujú.

Nech už je to akokoľvek, existuje množstvo textov, ktoré sa zaoberajú spovedaním a odpustením hriechov prostredníctvom ministra Novej zmluvy. Spomeniem len niekoľko:

II Kor. 02:10:

A tiež tým, ktorí niečo odpustili. Pretože, čo som odpustil, ak som niečo odpustil, pre vašu lásku som to urobil v osobe Krista (DRV).

Mnohí môžu na tento text odpovedať citovaním moderných prekladov Biblie, napríklad RSVCE:

To, čo som odpustil, ak som niečo odpustil, bolo pre vaše dobro v prítomnosti Krista (väčší dôraz).

Svätý Pavol hovorí, že jednoducho odpustil niekomu tak, ako mu laik môže odpustiť niekomu za to, čo bolo proti nemu urobené. Grécke slovo „prosopon“ sa dá preložiť oboma spôsobmi. A tu by som mal poznamenať, že o tomto bode budú diskutovať aj dobrí katolíci. Toto je zrozumiteľná a platná námietka. Nesúhlasím s tým však zo štyroch dôvodov:

1. Nielen Douay-Reims, ale aj verzia Biblie kráľa Jakuba, ktorú nikto neobviňuje z toho, že je katolíckym prekladom, prekladá prosopon ako „osobu“.

2. Prví kresťania, ktorí hovorili a písali v gréckej koine, v radách Efezu (431 nl) a Chalcedon (451 nl), použili prosopon na označenie „osoby“ Ježiša Krista.

3. Aj keď niekto prekladá text ako sv. Pavla odpustením „v prítomnosti Krista“, z kontextu stále vyplýva, že odpustil hriechy iných. A poznámka: Svätý Pavol konkrétne uviedol, že nikomu neodpustil za trestné činy spáchané proti nemu (pozri 2. Kor. 5: XNUMX). Každý kresťan to môže a musí urobiť. Povedal, že odpustil „za lásku Božiu“ a „za osobu (alebo prítomnosť) Krista“. Zdá sa, že z kontextu vyplýva, že odpúšťa hriechy, ktoré ho osobne nezasahujú.

4. Len o tri kapitoly neskôr nám Svätý Pavol uvádza dôvod, prečo by mohol odpustiť hriechy iných: „To všetko pochádza od Boha, ktorý nás skrze Krista zmieril so sebou a dal nám službu zmierenia“ (II Kor. 5: 18). Niektorí budú tvrdiť, že „služba zmierenia“ vo verši 18 je totožná s „posolstvom zmierenia“ vo verši 19. Inými slovami, svätý Pavol tu jednoducho odkazuje na deklaračnú moc. Nesúhlasím. Tvrdím, že Svätý Pavol používa odlišné pojmy práve preto, že odkazuje na niečo viac ako na jednoduché „posolstvo zmierenia“, ale na to isté ministerstvo zmierenia, aké bolo Kristovo. Kristus urobil oveľa viac, ako kázal posolstvo; odpustil aj hriechy.

James 5: 14-17:

Je medzi vami niekto chorý? Nech zavolá starších cirkvi a prosí ich, aby sa za neho modlili a pomazali ho olejom v mene Pána; a modlitba viery zachráni chorých a Pán ho pozdvihne; a ak spáchal hriechy, bude mu odpustené. Preto sa navzájom vyznávaj svoje hriechy a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení. Modlitba spravodlivého človeka má vo svojich účinkoch veľkú moc. Eliáš bol mužom rovnakej povahy so sebou a vážne sa modlil, aby nepršalo ... a ... nepršalo ...

Pokiaľ ide o „utrpenie“; Svätý Jakub hovorí: „Nech sa modlí“. "Si šťastný? Nechajte ho spievať chválou. „Ale keď príde na chorobu a osobné hriechy, hovorí svojim čitateľom, že musia ísť k„ starším “- nielen k nikomu -, aby dostali toto„ pomazanie “a odpustenie hriechov.

Niektorí budú namietať a zdôrazňovať, že verš 16 hovorí, že vyznáva naše hriechy „jeden druhému“ a modlí sa „jeden za druhého“. Nepodporuje nás James iba, aby sme vyznávali svoje hriechy blízkemu priateľovi, aby sme si mohli navzájom pomáhať prekonať svoje nedostatky?

Zdá sa, že kontext nesúhlasí s týmto výkladom z dvoch hlavných dôvodov:

1. Svätý Jakub nám práve povedal, aby sme šli ku kňazovi vo verši 14 na uzdravenie a odpustenie hriechov. Verš 16 teda začína týmto slovom: spojenie, ktoré akoby spájalo verš 16 s veršmi 14 a 15. Zdá sa, že kontext naznačuje, že „starší“ je ten, komu vyznávame svoje hriechy.

2. Efezanom 5:21 používa rovnakú frázu. „Buďte si navzájom oddaní z úcty ku Kristovi.“ Kontext však obmedzuje význam „jeden druhého“ osobitne pre muža a ženu, nielen pre kohokoľvek. Podobne sa zdá, že kontext Jakuba 5 obmedzuje priznanie vád „navzájom“ na špecifický vzťah medzi „kýmkoľvek“ a „starším“ alebo „kňazom“ (Gr - presbuteros).

PRIEST ALEBO HODNOTA?

Veľkou prekážkou priznania mnohých protestantov (vrátane mňa, keď som bol protestantom) je to, že predpokladá kňazstvo. Ako som povedal vyššie, Ježiš je v Písme označený za „apoštola a najvyššieho kňaza nášho vyznania“. Ako hovorí Židom 7:23, bolo mnoho kňazov, teraz máme kňaza: Ježiša Krista. Otázka znie: Ako tu zapadá myšlienka kňazov a priznaní? Je kňaz alebo je ich veľa?

I Peter 2: 5-9 nám dáva niekoľko poznatkov:

... a ako živé kamene, nechajte sa postaviť v duchovnom dome, aby ste boli svätým kňazstvom, aby ste Bohu ponúkli prijateľné duchovné obete ... Ale vy ste vyvolená rasa, skutočné kňazstvo, svätý národ, Boží ľud ...

Ak je Ježiš jediným kňazom v Novom zákone v prísnom slova zmysle, máme rozpor v Písme svätom. To je, samozrejme, absurdné. Ja Peter jasne učí všetkých veriacich, aby boli členmi svätého kňazstva. Kňaz / veriaci neodstránia jedinečné Kristovo kňazstvo skôr, ako ho členovia jeho tela ustanovia na zemi.

KOMPLETNÉ A AKTÍVNE ÚČASŤ

Ak rozumiete veľmi katolíckemu a veľmi biblickému pojmu participácie, tieto problematické a iné texty sa relatívne ľahko pochopia. Áno, Ježiš Kristus je „jediný prostredník medzi Bohom a ľuďmi“, rovnako ako ja Tim. 2: 5 hovorí. Biblia je jasná, kresťania sú však tiež povolaní byť Kristovými sprostredkovateľmi. Ak sa prihovárame za seba alebo zdieľame evanjelium s niekým, konáme ako sprostredkovatelia Božej lásky a milosti v jedinom pravom sprostredkovateľovi, Kristovi Ježišovi, prostredníctvom daru účasti v Kristovi, jediného sprostredkovateľa medzi Bohom a muži (pozri I Timoteovi 2: 1-7, 4 Timoteovi 16:10, Rimanom 9: 14-2). V istom zmysle môžu všetci kresťania hovoriť so svätým Pavlom: „... už nie som ja, ale Kristus, ktorý žije vo mne ...“ (Galatským 20:XNUMX)

CENY MEDZI CENAMI

Ak sú všetci kresťania kňazmi, prečo sa katolíci domáhajú ministerského kňazstva v podstate odlišného od univerzálneho kňazstva? Odpoveď znie: Boh chcel povolať špeciálne kňazstvo medzi univerzálne kňazstvo, aby slúžilo svojmu ľudu. Tento koncept je doslova taký starý ako Mojžiš.

Keď nás svätý Peter učil univerzálnemu kňazstvu všetkých veriacich, hovoril konkrétne o Exoduse 19: 6, v ktorom Boh nazýval starovekého Izraela „kráľovstvom kňazov a svätým národom“. Svätý Peter nám pripomína, že medzi Božím ľudom bolo v Starom zákone univerzálne kňazstvo, rovnako ako v Novom zákone. To však nevylučuje existenciu ministerského kňazstva v tomto univerzálnom kňazstve (pozri Exodus 19:22, Exodus 28 a čísla 3: 1-12).

Podobne máme univerzálne „Kráľovské kňazstvo“ v Novom zákone, ale máme tiež vysvätené kňazov, ktorí majú kňazskú autoritu, ktorú im Kristus udelil, aby vykonával svoju službu zmierenia, ako sme videli.

Skutočne výnimočná autorita

Posledný text, ktorý budeme brať do úvahy, je Matt. 16:19 a 18:18. Preskúmame najmä Kristove slová Petrovi a apoštolom: „Čokoľvek sa viažeš na zemi, bude zviazané v nebi a všetko, čo stratíš na zemi, sa rozpustí v nebi.“ Ako hovorí CCC 553, Kristus tu oznamoval nielen autoritu „vyhlasovať doktrinálne rozsudky a robiť disciplinárne rozhodnutia v Cirkvi“, ale aj „autoritu zbavovať hriechov“ od apoštolov.

Tieto slová sú pre mnohých znepokojujúce, ba až znepokojujúce. A pochopiteľne. Ako môže Boh dať takú autoritu ľuďom? Napriek tomu áno. Ježiš Kristus, ktorý sám má moc otvárať a zatvárať nebo, ľuďom jasne dal túto autoritu apoštolom a ich nástupcom. Toto je odpustenie hriechov: zmierenie mužov a žien s ich nebeským Otcom. CCC 1445 hovorí:

Slová zviazané a uvoľnené znamenajú: každý, koho vylúčite zo svojho spoločenstva, bude vylúčený z spoločenstva s Bohom; Ktokoľvek vás vo svojom prijímaní prijme znova, Boh vás privíta vo svojom spoločenstve. Zmierenie s Cirkvou je neoddeliteľné od zmierenia s Bohom.