Potrebujú katolíci nový etický kódex pre digitálny vek?

Je čas, aby kresťania zvážili, ako technológia ovplyvňuje naše vzťahy medzi sebou a s Bohom.

Kresťanská etika a profesorka Kate Ottová nikdy nechodila na hodiny technológie alebo digitálnej etiky, keď začala prednášať o tejto téme. Namiesto toho sa väčšina jej výskumu a výučby zameriavala na rodové otázky, zdravé vzťahy a prevenciu násilia, najmä pre tínedžerov. Zistil však, že keď sa ponoril do týchto problémov, viedol k otázkam o úlohe technológie v živote ľudí.

„Pre mňa je to o tom, ako určité problémy v spoločnosti spôsobujú alebo prehlbujú sociálny útlak,“ hovorí Ott. „S príchodom sociálnych médií, blogov a Twitteru som začal klásť otázky, ako tieto médiá pomáhajú alebo brzdenie úsilia v oblasti spravodlivosti “.

Konečným výsledkom bola Ottova nová kniha Christian Ethics for a Digital Society. Kniha sa snaží poskytnúť kresťanom model toho, ako sa stať viac digitalizovaným a chápať úlohu technológie prostredníctvom optiky svojej viery, čo je projekt, ktorý sa v mnohých náboženských komunitách nikdy nerealizoval.

„Dúfam, že bez ohľadu na to, akej technológii sa v knihe budem venovať, poskytujem čitateľom proces, ktorý sa dá replikovať, keď si niekto knihu prečíta,“ hovorí Ott. „Chcel som čitateľom poskytnúť model, ako rozbaliť digitálny koncept, myslieť na to teologických a morálnych zdrojov, ktoré máme pri interakcii s touto technológiou a etickými postupmi v súvislosti s touto technológiou. ““

Prečo by sa kresťanom mala venovať etika technológií?
Kto sme ako ľudia, je to kvôli nášmu záväzku k digitálnej technológii. Nemôžem predpokladať, že technológia sú tieto malé zariadenia mimo mňa, ktoré nemenia to, kým som, ani ako sa dejú ľudské vzťahy - digitálna technológia radikálne mení to, kým som.

To pre mňa vyvoláva zásadné teologické otázky. Naznačuje, že technológia ovplyvňuje napríklad to, aký máme vzťah k Bohu alebo ako chápeme medziľudské vzťahy a kresťanské požiadavky na odpustenie.

Tiež si myslím, že technológia nám dáva spôsob, ako lepšie porozumieť našim historickým tradíciám. Technológia nie je nová: technológia ľudí vždy pretvárala ľudské spoločenstvá. Vynález žiarovky alebo hodín napríklad zmenil chápanie ľudí vo dne v noci. To zase zmenilo spôsob, akým uctievali, pracovali a vytvorili metafory pre Boha na svete.

Obrovský vplyv digitálnych technológií mal oveľa radikálnejší dopad na náš každodenný život. Toto je iba ďalšia etapa tohto uznania.

Pretože digitálna technológia je v ľudskej spoločnosti taká dôležitá, prečo sa nehovorilo viac o kresťanskej digitálnej etike?
Existujú niektoré kresťanské komunity, ktoré sa zaoberajú otázkami digitálnych technológií, ale majú tendenciu byť evanjelickými alebo konzervatívnymi protestantmi, pretože tieto bohoslužobné spoločenstvá boli tiež prvými, ktorí túto technológiu prijali, či už ide o rozhlasové vysielanie v 50. rokoch počas veľkého hnutia. buditeľ alebo adaptácia digitálnych technológií v bohoslužbách v 80. a 90. rokoch v megakostoloch. Ľudia týchto tradícií začali klásť otázky o digitálnej etike, pretože sa v ich priestoroch používala.

Ale katolícki morálni teológovia a väčšina protestantov neboli vo svojich náboženských komunitách vystavení rovnakému druhu technológií, ako často, a preto ich digitálna technológia ako celok až tak nezaujímala.

Až pred asi 20 rokmi výbuch digitálnych technológií a internetových platforiem spôsobil, že iná kresťanská etika začala hovoriť o problémoch digitálnej etiky. A stále to nie je príliš dlhý alebo hlboký rozhovor a pre tých, ktorí si kladú tieto otázky, nie je veľa konverzačných partnerov. Keď som promoval s titulom Ph.D. Napríklad pred 12 rokmi ma neučili nič o technológiách.

Čo je zlé na mnohých existujúcich prístupoch k technológiám a etike?
Veľa z toho, čo som videl v kresťanských komunitách, je až na pár výnimiek prístup k digitálnym technológiám založený na pravidlách. Môže sa to javiť ako obmedzenie času na obrazovke alebo dohľad nad používaním internetu deťmi. Aj medzi tými, ktorí nepoužívajú taký preskriptívny prístup, má veľa ľudí tendenciu navrstvovať digitálnu technológiu na kresťanskú teológiu, aby mohli usudzovať, čo je správne alebo zlé.

Ako sociálny etik sa snažím robiť opak: Namiesto toho, aby som viedol teologický predpoklad, chcem sa najskôr pozrieť na to, čo sa deje v spoločnosti. Verím, že ak sa najskôr pozrieme na to, čo sa deje s digitálnymi technológiami v živote ľudí, dokážeme lepšie rozlíšiť spôsoby, ako nám naše teologické a hodnotové záväzky môžu pomôcť pri interakcii s technológiou alebo ju formovať novými spôsobmi, ktoré sa budú viac rozvíjať. etické komunity. Je to interaktívnejší model zapojenia technológií a etiky. Som otvorený možnosti, že tak naša etika viery, ako aj naša digitálna technológia môžu byť obnovené alebo sa môžu v dnešnom digitálnom svete javiť inak.

Môžete uviesť príklad toho, ako k etike pristupujete inak?
Jednou z vecí, ktoré často počúvate, pokiaľ ide o vedomé používanie technológií, je dôležitosť „odpojenia“. Vystúpil aj pápež a vyzval rodiny, aby trávili menej času s technológiami, aby mohli tráviť viac času navzájom a s Bohom.

Tento argument ale nezohľadňuje mieru, v akej boli naše životy reštrukturalizované digitálnou technológiou. Nemôžem vytiahnuť zástrčku; keby som to urobil, nemohol by som robiť svoju prácu. Podobne sme reštrukturalizovali spôsob, akým sú naše deti presúvané z jednej aktivity do druhej v ich vekových skupinách; pre naše deti už nie sú k dispozícii žiadne ďalšie voľné miesta na trávenie času osobne. Tento priestor migroval online. Odpojenie teda skutočne odpojí niekoho od jeho medziľudských vzťahov.

Keď sa rozprávam s rodičmi, hovorím im, aby si nepredstavovali, že žiadajú deti, aby vypli „sociálnu sieť“. Namiesto toho by si mali predstaviť tých 50 alebo 60 priateľov, ktorí sú na druhej strane spojenia: všetkých ľudí, s ktorými máme vzťahy. Inými slovami, pre ľudí, ktorí vyrastali v digitálnom svete, aj pre nás, ktorí sme doň migrovali, či už z vlastnej vôle alebo silou, je to skutočne o vzťahoch. Môžu vyzerať inak, ale predstava, že online interakcie sú akosi falošné a ľudia, ktorých vidím v tele, sú skutoční, už viac nesedí s našimi skúsenosťami. S priateľmi by som mohol interagovať inak, ale stále s nimi komunikujem, stále tam existuje vzťah.

Ďalším argumentom je, že ľudia sa online môžu cítiť radikálne osamelí. Rozprával som sa s rodičom, ktorý mi povedal: „Myslím si, že digitálnu technológiu chápeme nesprávne, pretože sú chvíle, keď chodím online, aby som mohol komunikovať so svojou rodinou a priateľmi, ktorí si nie sú geograficky blízki. Poznám ich, milujem a cítim sa s nimi blízko, aj keď nie sme fyzicky spolu. Zároveň môžem ísť do kostola a sedieť s 200 ľuďmi a cítiť sa úplne odpojený. Nikto so mnou nerozpráva a nie som si istý, či máme spoločné hodnoty alebo skúsenosti. „

To, že sme človekom v komunite, nerieši všetky naše problémy s osamelosťou, rovnako ako to, že sme online, nevyrieši naše problémy so samotou. Problémom nie je samotná technológia.

Čo ľudia, ktorí používajú sociálne médiá na vytváranie falošných postáv?
V prvom rade nemôžeme vôbec hovoriť. Určite sú ľudia, ktorí idú online a zámerne si vytvárajú profil, ktorý nie je taký, aký v skutočnosti je, kto klame o tom, kým je.

Existoval však aj výskum, ktorý ukázal, že keď internet začínal, jeho anonymita umožňovala ľuďom z menšinových komunít - ľuďom LGBTQ alebo mladým ľuďom, ktorí boli sociálne nepríjemní a nemali priateľov - skutočne nájsť priestor na preskúmanie toho, kto sú. a získať silnejší pocit sebadôvery a komunity.

Postupom času sa to s rastom MySpace a potom Facebooku a blogov zmenilo a človek sa stal online „skutočnou osobou“. Facebook vyžaduje, aby ste zadali svoje skutočné meno a ony boli prvé, ktoré vynútili toto nevyhnutné spojenie medzi offline a online identitou.

Ale aj dnes, ako pri každej osobnej interakcii, každé sociálne médium alebo osoba online vyjadruje iba čiastočnú identitu. Vezmime si napríklad môj online popis: @Kates_Take. „Kate Ott“ nepoužívam, ale netvárim sa, že nie som Kate Ott. Len hovorím, že mojím dôvodom pre pôsobenie v tomto priestore sociálnych médií je propagácia myšlienok, ktoré mám ako spisovateľka, aj ako akademička.

Rovnako ako som @Kates_Take na Instagrame, Twitteri a svojom blogu, som tiež profesorom Ottom v triede a mamou doma. To sú všetko aspekty mojej identity. Nikto nie je falošný, napriek tomu nikto nechápe úplnú celistvosť toho, kým vo svete v danom okamihu je.

Prešli sme k online zážitku z identity, ktorý je len ďalším aspektom toho, kým vo svete sme, a ktorý prispieva k našej celkovej identite.

Mení naše chápanie Boha spôsob, akým premýšľame o sociálnych sieťach?
Naša viera v Trojicu nám pomáha pochopiť tento radikálny vzťah medzi Bohom, Ježišom a Duchom Svätým. Jedná sa o čisto rovnocenný vzťah, ale tiež o službu druhému, a ponúka nám bohatý etický prístup k vzťahu s ostatnými ľuďmi v našom svete. Môžem očakávať rovnosť vo všetkých mojich vzťahoch, pretože chápem, že táto rovnosť vyplýva zo skutočnosti, že som ochotný slúžiť tomu druhému, ktorý je vo vzťahu so mnou.

Uvažovanie o vzťahoch týmto spôsobom prináša rovnováhu v tom, ako chápeme, kto sme online. Nikdy nedôjde k jednostrannému sebazmazaniu, kde sa stanem touto falošnou postavou online a naplním sa tým, čo chcú všetci ostatní vidieť. Ale ani ja sa nestanem týmto dokonale vykonaným človekom bez chýb, ktorého sa nedotknú online vzťahy s inými ľuďmi. Týmto spôsobom nás naša viera a porozumenie trinitárnemu Bohu vedie k bohatšiemu porozumeniu vzťahov a ich dávaniu a braniu.

Tiež si myslím, že Trojica nám môže pomôcť pochopiť, že nie sme iba duch a telo, ale sme aj digitáli. Pre mňa to, že mám toto trinitárne teologické pochopenie, že môžete byť tri veci naraz, pomáha vysvetliť, ako môžu byť kresťania digitálni, duchovní a stelesnení súčasne.

Ako by mali ľudia pristupovať k digitálnemu nasadeniu vedome?
Prvým krokom je zvýšenie digitálnej gramotnosti. Ako tieto veci fungujú? Prečo sú postavené takto? Ako formujú naše správanie a naše reakcie? Čo sa zmenilo za posledné tri roky v súvislosti s digitálnymi technológiami? Takže choďte o krok ďalej. Ako bola použitá alebo vytvorená dnešná digitálna technológia, ako zmenila spôsob vašej interakcie s ostatnými a vytvárania vzťahov? Toto je pre mňa krok, ktorý v kresťanskej digitálnej etike najviac chýba.

Ďalším krokom je povedať: „Po čom túžim zo svojej kresťanskej viery?“ "Ak na túto otázku môžem odpovedať sám, môžem sa začať pýtať, či mi moja angažovanosť v oblasti digitálnych technológií pomáha alebo prekáža."

Toto je pre mňa proces digitálnej gramotnosti: kladenie bohatých etických otázok o mojom vzťahu k mojej kresťanskej viere a ich spájanie s využitím technológií. Ak si myslím, že ma Boh volá, aby som robil alebo bol niečím konkrétnym vo svete, ako je digitálna technológia miestom, kam môžem prísť a robiť to? A naopak, akými spôsobmi musím využiť alebo zmeniť svoje predsavzatie, pretože to nie je výsledkom toho, kým chcem byť alebo čo chcem robiť?

Dúfam, že ľudia z knihy dostanú aj to, že príliš často príliš reagujeme na digitálne technológie. Mnoho ľudí spadá do jedného konca spektra: buď povieme: „Zbavte sa toho, všetko je zlé“, alebo sme všeobjímajúci a povieme: „Technológia vyrieši všetky naše problémy.“ Alebo je extrém skutočne neúčinný pri zvládaní každodenného dopadu technológie na náš život.

Nechcem, aby ktokoľvek cítil, že vie všetko o technológii, aby s ňou komunikoval, alebo aby sa cítil tak ohromený, že nereaguje. V skutočnosti každý robí malé zmeny v tom, ako každý deň komunikuje s technológiou.

Namiesto toho dúfam, že vytvoríme rozhovory s našimi rodinami a náboženskými komunitami o spôsoboch, ako robiť všetky tieto malé zmeny a úpravy, aby sme sa mohli viac sústrediť na to, aby sme pri týchto rozhovoroch dostali našu vieru k stolu.

Aká je kresťanská odpoveď na ľudí, ktorí sa správajú zle online, najmä keď toto správanie odhalí veci ako rasizmus alebo násilie voči ženám?
Dobrým príkladom toho je Ralph Northam, guvernér Virgínie. Bola zverejnená online fotografia z jeho ročenky lekárskej fakulty z roku 1984, ktorá ho a jeho priateľa zobrazovala v čiernych tvárach a na sebe mala kostým KKK.

Teraz by nemal byť nikto prepustený za takéto správanie, aj keď to bolo v minulosti. Obávam sa však, že drvivou reakciou na podobné udalosti je morálne pobúrenie spojené s úplným pokusom o vyhladenie tejto osoby. Aj keď si myslím, že je dôležité uznať hrozné veci, ktoré ľudia urobili v minulosti, aby ich nerobili ďalej, dúfam, že kresťania urobia viac pre to, aby sa ľudia v budúcnosti zodpovedali.

Kým teda nebudeme mať skutočné a okamžité škody, potom nemáme my kresťania dať ľuďom druhú šancu? Ježiš nehovorí: „Dobre, je ti ľúto tvojich hriechov, teraz choď a urob si, čo chceš, alebo to urob znovu.“ Odpustenie si vyžaduje neustálu zodpovednosť. Ale obávam sa, že naše morálne rozhorčenie nám vždy umožňuje konať, akoby problémy - napríklad rasizmus, ktorý bol problémom Northamu - neexistovali medzi nami všetkými.

Často v zboroch učím o prevencii sexuálneho zneužívania. Mnoho cirkví si myslí: „Pokiaľ budeme vykonávať previerky každého človeka a nedovolíme, aby sa zúčastnil ktokoľvek, kto je sexuálnym delikventom alebo sexuálnym obťažovaním v anamnéze, bude náš zbor v bezpečí.“ Ale v skutočnosti je veľa ľudí, ktorí ešte neboli chytení. Namiesto toho je potrebné, aby cirkvi štrukturálne zmenili spôsob, akým chránime ľudí a navzájom sa vzdelávame. Ak jednoducho vylúčime ľudí, nemusíme robiť tieto štrukturálne zmeny. Nemusíme sa na seba pozerať a hovoriť: „Ako by som mohol prispieť k tomuto problému?“ To isté platí pre mnohé z našich odpovedí na tento druh online odhalení.

Ak sa moja odpoveď na Northama obmedzuje na morálne rozhorčenie a môžem si povedať: „Nemal by byť guvernérom,“ môžem sa správať, akoby to bol jediný problém, a nikdy si nemusím myslieť: „Ako prispievam k rasizmu každý deň? „

Ako môžeme začať budovať tento štruktúrovanejší prístup?
V tomto konkrétnom príklade si myslím, že je potrebné, aby ďalší ľudia rovnakého verejného postavenia povedali, že to, čo Northam urobil, bolo zlé. Pretože sa bezpochyby mýlil, a on to pripustil.

Ďalším krokom je nájsť nejaký druh spoločenskej zmluvy. Dajte Northamu rok na to, aby ukázal, že bude aktívne pracovať na otázkach nadradenosti belochov zo štrukturálneho a vládneho hľadiska. Dajte mu nejaké ciele. Ak sa mu to podarí v priebehu budúceho roka, bude mu umožnené v tejto funkcii pokračovať. Ak nie, zákonodarca ho bude napádať.

Príliš často sa nám nedarí umožniť ľuďom zmeny alebo zmeny. V knihe uvádzam príklad Raya Riceho, futbalistu, ktorý bol v roku 2014 zatknutý za útok na svoju priateľku. Urobil všetko, čo od neho ľudia požadovali, vrátane verejnosti, NFL a dokonca aj Oprah Winfreyovej. Ale kvôli odporu nikdy nehral inú hru. Vlastne si myslím, že je to najhoršia správa. Prečo by niekto robil všetko pre to, aby sa snažil zmeniť, ak by z toho nebol žiadny úžitok? Čo ak stratia všetko oboma spôsobmi?