Tajomstvo lásky Boha Otca

Čo presne je toto „tajomstvo Božie“, tento plán stanovený Otcovou vôľou, plán, ktorý nám Kristus zjavil? Svätý Pavol chce vo svojom liste Efezanom slávnostne vzdať úctu Otcovi tým, že popisuje veľkolepý plán jeho lásky, plán, ktorý sa uskutočňuje v súčasnosti, ale má svoj vzdialený pôvod v minulosti: «Blahoslavený Boh a otec nášho Pána Ježiša Christ. Požehnal nás na nebesiach a naplnil nás každým duchovným požehnaním v mene Krista. Lebo v ňom nás vyvolil pred založením sveta, aby sme boli svätými a nepoškvrnenými v jeho očiach. Predurčil nás v jeho láske, aby sme sa stali jeho deťmi adopcie pre zásluhy Ježiša Krista, podľa schválenia jeho vôle. Aby oslávil slávu milosti, ktorú nám dal vo svojom milovanom Synovi, ktorého krv nám priniesla vykúpenie a odpustenie hriechov. Zmieril svoju milosť nad nami, preplnený múdrosťou a rozvážnosťou, aby nám oznámil tajomstvo svojej vôle, plán, ktorý vymyslel, aby v usporiadanej plnosti časov v Kristovi zjednotil všetky veci, tie, ktoré sú na nebesiach a tí, ktorí sú na Zemi ».

Svätý Pavol v momente svojej vďačnosti zdôrazňuje dva základné aspekty diela spásy: všetko pochádza od Otca a všetko je sústredené v Kristovi. Otec je na počiatku a Kristus je v centre; ale ak je Kristus predurčený na to, aby v dôsledku toho, že je v strede, zjednotiť všetko sám v sebe, stane sa to preto, že celý plán vykúpenia vyšiel z otcovského srdca av tomto otcovskom srdci je vysvetlenie všetkého.

Celému osudu sveta prikázala táto základná vôľa Otca: chcel nás mať ako deti v Ježišovi Kristovi. Jeho láska bola navždy zameraná na Syna, toho Syna, ktorého sv. Pavol nazýva takým sugestívnym menom: „ten, kto je milovaný“, alebo skôr presnejšie vykresliť nuanciu gréckeho slovesa: „ten, kto je bol úplne milovaný ». Aby sme lepšie pochopili silu tejto lásky, treba si uvedomiť, že večný Otec existuje iba ako Otec, že ​​celá jeho osoba spočíva v tom, že je Otec. Ľudský otec bol osobou skôr, ako sa stal otcom; jeho autorstvo sa zvyšuje ako jeho kvalita ako človeka a obohacuje jeho osobnosť; človek má preto ľudské srdce predtým, ako má otcovské srdce, a to je už v dospelom veku, keď sa učí byť otcom a získava svoju dispozíciu mysle. Na druhej strane, v božskej Trojici je Otec Otec od počiatku a odlišuje sa od osoby Syna práve preto, že je Otec. Preto je úplne Otec v nekonečnej plnosti otcovstva; nemá inú osobnosť ako otcovskú a jeho srdce nikdy neexistovalo, ale ako otcovské srdce. Preto sa sám so sebou obracia na Syna, aby ho miloval, a to v momente, keď je jeho celá osoba hlboko zaviazaná. Otec nechce byť iba pohľadom na Syna, darom Synovi a zjednotením s ním. A túto lásku, nezabúdajme na to, a taká silná a tak mimoriadna, tak absolútna v dare, že spojenie so vzájomnou láskou Syna večne predstavuje osobu Ducha Svätého. Práve v jeho láske k Synovi chcel Otec predstaviť, vložiť svoju lásku k ľuďom. Jeho prvou myšlienkou bolo rozšíriť na nás otcovstvo, ktoré vlastnil v súvislosti so Slovom, jeho jediným Synom; to znamená, že on chcel, aby sme boli jeho deťmi, žijúc v živote svojho Syna, obliekli ho a premenili na neho.

Ten, ktorý bol Otcom iba pred Slovom, chcel byť v podstate Otcom voči nám, takže jeho láska k nám bola večná s láskou, ktorú venoval Synovi. Takže všetka intenzita a energia tejto lásky sa vyliala na ľudí a my sme boli obklopení zápalom tempa jeho otcovského srdca. Okamžite sme sa stali predmetom nekonečne bohatej lásky, plnej obáv a štedrosti, plnej sily a nežnosti. Od okamihu, keď Otec medzi sebou a Synom dal obraz ľudstva zjednoteného v Kristovi, sa k nám navždy naviazal vo svojom otcovskom srdci a už od nás nemôže odvrátiť svoj pohľad od Syna. Nemohol nás prinútiť preniknúť hlbšie do jeho mysle a srdca, ani nám dal väčšiu hodnotu v jeho očiach, než keď sa na nás pozeral iba prostredníctvom svojho milovaného Syna.

Prví kresťania pochopili aké veľké privilégium bolo, aby sa mohli obrátiť k Bohu ako Otec; a ich nadšenie bolo sprevádzané nadšením: „Abba, otče! ». Ako však nemôžeme vyvolať ďalšie nadšenie, predchádzajúce, to je božské nadšenie! Človek sa sotva odvažuje vyjadriť na prvom mieste ľudskými slovami a pozemskými obrazmi ten prvý plač, ktorý pridal k bohatstvu trojičného života, s pretečením božskej radosti smerom von, ten plač Otca: «Moje deti! Moje deti v mojom Synovi! ». V skutočnosti sa Otec ako prvý radoval, radoval sa z nového otcovstva, ktoré chcel inšpirovať; a radosť prvých kresťanov bola iba ozvenou jeho nebeskej radosti, ozvenou, ktorá, aj keď vibrujúca, bola stále len veľmi slabou odpoveďou na prvotný zámer Otca byť naším Otcom.

Tvárou v tvár tomuto úplne novému otcovskému pohľadom, ktorý uvažoval o mužoch v Kristovi, netvorilo ľudstvo nezreteľný celok, akoby láska k Otcovi bola jednoducho adresovaná ľuďom všeobecne. Nepochybne tento pohľad zahŕňal celú históriu sveta a všetky diela spásy, ale zastavil sa to najmä na každého človeka. Svätý Pavol nám hovorí, že v prvotnom pohľade nás Otec „vyvolil“. Jeho láska bola zameraná na každého z nás osobne; Určitým spôsobom spočíval na každom človeku, aby ho osobne urobil zo syna. Táto voľba nenaznačuje, že Otec vylúčil iných, pretože táto voľba sa týkala všetkých ľudí, ale to znamená, že Otec považoval každého za svojho osobného charakteru a mal pre každého osobitnú lásku, odlišnú od lásky, ktorú adresoval iným. , Od tejto chvíle sa jeho otcovské srdce dalo každému s predsudkom plným znepokojenia, ktorý sa prispôsobil rôznym individualitám, ktoré chcel vytvoriť. Každý si ho vybral, akoby bol jediný, s rovnakou horlivosťou lásky, akoby nebol obklopený množstvom spoločníkov. A zakaždým, keď voľba vychádzala z hlbín nepochopiteľnej lásky.

Táto voľba bola samozrejme úplne slobodná a adresovaná každému nie na základe jej budúcich zásluh, ale kvôli čisto veľkorysosti Otca. Otec nikomu dlžil nič; bol autorom všetkého, toho, kto spôsobil, že pred jeho očami povstalo stále neexistujúce ľudstvo. Svätý Pavol trvá na tom, že Otec sformuloval svoj grandiózny plán podľa vlastného súhlasu, podľa vlastnej slobodnej vôle. Inšpiroval sa iba v sebe a jeho rozhodnutie záviselo iba od neho. O to pôsobivejšie je preto rozhodnutie urobiť z nás svoje deti, ktoré sa k nám definitívne zaviažu neodvolateľnou láskou k otcovi. Keď hovoríme o schválení panovníka, naznačujeme slobodu, ktorá sa môže zvrhnúť aj do hry a oddávať sa fantázii, za ktorú ostatní platia bez toho, aby si navzájom ubližovali. Vo svojej absolútnej suverenite Otec nevyužil svoju moc ako vtip; vo svojom slobodnom úmysle sa dopustil svojho otcovského srdca. Jeho súhlas ho prinútil spočítať v úplnej benevolencii, v tom, že bol potešený svojimi stvoreniami tým, že im dal postavenie detí; rovnako ako chcel umiestniť svoju všemohúcnosť iba do svojej lásky.

bol to ten, kto si dal dôvod, aby nás miloval naplno, pretože nás chcel vybrať „v Kristovi“. Voľba, ktorá by sa brala do úvahy pre jednotlivé ľudské osoby ako také, by mala iba takú hodnotu, že Otec, ktorý ju vytvoril, by uznal každej ľudskej bytosti pre svoju dôstojnosť ako osoby. Ale voľba, ktorá považuje Krista zakaždým, má nekonečne vyššiu hodnotu. Otec si vyberie každého tak, ako by si vybral Krista, svojho jediného Syna; a je úžasné myslieť si, že keď sa na nás pozrel, prvýkrát v nás videl svojho Syna, a že sa na nás takto pozeral od začiatku predtým, ako nás vyzval, aby sme existovali, a že sa na nás neprestane pozerať. Boli sme vybraní a v každom okamihu sme boli vybraní tým otcovským pohľadom, ktorý nás dobrovoľne spája s Kristom.

To je dôvod, prečo sa táto prvotná a definitívna voľba premieta do množstva výhod, ktoré sa zdá, že vyliatie, ktoré chce svätý Pavol vyjadriť stále bohatším výrazom. Otec nám dal svoju milosť a naplnil nás svojím bohatstvom, pretože Kristus, v ktorom teraz s nami bojoval, ospravedlňoval všetky liberality. Aby sme sa stali deťmi jedného Syna, bolo potrebné zdieľať veľkosť jeho božského života. Od chvíle, keď nás chcel Otec vidieť vo svojom Synovi a vybrať si v ňom, všetko, čo dal tomuto Synovi, bolo dané aj nám: preto jeho veľkorysosť nemohla mať. limitov. Na prvý pohľad, ktorý nám bol adresovaný, nás preto chcel Otec obdariť nadľudskou nádherou, pripraviť svetelný osud, dôverne nás spojiť so svojím božským šťastím a od tej doby založiť všetky zázraky, ktoré milosť v našej duši a všetky radosti priniesli. aby nám priniesla sláva nesmrteľného života. V tomto oslnivom bohatstve, ktoré nás chcel obliecť, sme sa prvýkrát objavili v jeho očiach: bohatstvo detí, ktoré je odrazom a sprostredkovaním jeho bohatstva ako Otca a ktoré sa naopak zmenilo na sám, ktorý prekonal a zhrnul všetky ďalšie výhody: bohatstvo vlastníctva Otca, ktorý sa stal „našim Otcom“ najväčším darom, ktorý sme dostali a môžeme prijať: samotnou osobou Otca v celej svojej láske. Jeho otcovské srdce od nás nebude nikdy vzaté: je to naše prvé a najvyššie vlastníctvo.