Z čoho pozostáva vnútorný život? Skutočný vzťah s Ježišom

Z čoho pozostáva vnútorný život?

Tento vzácny život, ktorý je skutočným Božím kráľovstvom v nás (Lk XVIII, 11), nazýva kardinál dé Bérulle a jeho učeníci priľnutím k Ježišovi, iní zasa životom stotožnenia sa s Ježišom; je to život s Ježišom žijúcim a pôsobiacim v nás. Spočíva v tom, aby sme si čo najlepšie uvedomovali a s vierou uvedomovali život a pôsobenie Ježiša v nás a poslušne im zodpovedali. Spočíva v tom, že nás presviedčame, že Ježiš je v nás prítomný, a preto považujeme naše srdce za svätyňu, kde prebýva Ježiš, a preto myslí, hovorí a koná všetky naše činy v jeho prítomnosti a pod jeho vplyvom; znamená to teda myslieť ako Ježiš, robiť všetko s ním a ako on; s ním žijúcim v nás ako nadprirodzeným princípom našej činnosti, ako on naším vzorom. Je to zvyčajný život v Božej prítomnosti a v spojení s Ježišom Kristom.

Vnútorná duša si často spomína, že Ježiš chce žiť v nej, as ním pracuje na premene svojich citov a úmyslov; preto sa necháva vo všetkom riadiť Ježišom, necháva Ho myslieť, milovať, pracovať, trpieť v sebe a potom ti vtisne svoj obraz, ako slnko, podľa krásneho prirovnania kardinála de Bérulle vtisne svoj obraz v kryštál; to znamená, že podľa slov samotného Ježiša svätej Margaréte Márii daruje svoje Srdce Ježišovi ako plátno, kde si božský maliar namaľuje, čo chce.

Vnútorná duša plná dobrej vôle si zvyčajne myslí: «Ježiš je vo mne, nie je len mojím spoločníkom, ale je dušou mojej duše, srdcom môjho srdca; v každej chvíli mi jeho Srdce hovorí ako svätému Petrovi: Miluješ ma? ... rob toto, vyhýbaj sa tamtomu ... zmýšľaj takto ... miluj takto ..., pracuj takto, s týmto úmyslom ... Takto necháte do seba preniknúť Môj život, investujete ho a necháte ho byť vašim životom ».

A tá duša Ježišovi vždy odpovedá áno: Pane môj, rob mi, čo chceš, tu je moja vôľa, nechávam ti plnú slobodu, úplne opúšťam teba a tvoju lásku... Tu je pokušenie, ktoré treba prekonať, obeta byť robiť, robím pre teba všetko, aby si ma miloval a ja teba viac ».

Ak je korešpondencia duše pripravená, veľkorysá, plne účinná, vnútorný život je bohatý a intenzívny; ak je korešpondencia chabá a prerušovaná, vnútorný život je slabý, zlý a chudobný.

Toto je vnútorný život svätých, aký bol v nepredstaviteľnej miere v Madone a svätom Jozefovi. Svätí sú svätí v pomere k intimite a intenzite tohto života. Všetka sláva kráľovej dcéry. to znamená, že duša dcéry Ježiša je vnútorná (Žalm, XLIX, 14), a to, zdá sa nám, vysvetľuje oslávenie niektorých svätých, ktorí navonok nerobili nič mimoriadne, ako napríklad sv. , z Addolorata . Ježiš je vnútorným učiteľom Svätých; a svätí nerobia nič bez toho, aby sa s ním vnútorne radili, nechávajú sa úplne viesť jeho duchom, preto sa stávajú ako živé fotografie Ježiša.

Svätý Vincent de Paul nikdy nerobil nič bez premýšľania: Ako by za týchto okolností konal Ježiš? Ježiš bol vzorom, ktorý mal vždy pred očami.

Svätý Pavol zašiel tak ďaleko, že sa nechal úplne viesť Ježišovým duchom; už jej nekládol žiadny odpor, ako hmota mäkkého vosku, ktorú remeselník nechá sformovať a sformovať. Toto je život, ktorý by mal žiť každý kresťan; tak sa v nás utvára Kristus podľa vznešeného výroku Apoštola (Gal., IV, 19), pretože jeho konanie v nás reprodukuje jeho čnosti a jeho život.

Ježiš sa skutočne stáva životom duše, ktorá sa mu oddáva s dokonalou poslušnosťou; Ježiš je jej učiteľ, ale je aj jej silou a všetko jej uľahčuje; s vnútorným pohľadom srdca na Ježiša nachádza energiu potrebnú na to, aby priniesla každú obetu a prekonala každé pokušenie, a neustále hovorí Ježišovi: Nech stratím všetko, len teba nie! Potom prichádza ten obdivuhodný výrok svätého Cyrila: Kresťan je zložený z troch prvkov: tela, duše a Ducha Svätého; Ježiš je životom tejto duše, ako je duša životom tela.

Duša, ktorá žije vnútorným životom:

1- Vidí Ježiša; zvyčajne žije v Ježišovej prítomnosti; Neprejde dlhý čas bez spomienok na Boha a pre ňu je Bohom Ježiš, Ježiš prítomný vo svätostánku a vo svätyni jej vlastného srdca. Svätí sa obviňujú z viny, že zabudli na Boha čo i len na malú štvrťhodinu.

2- Počúvajte Ježiša; je pozorná k svojmu hlasu s veľkou poslušnosťou a vo svojom srdci cíti, čo ju ženie k dobru, utešuje ju v bolestiach, povzbudzuje v obetách. Ježiš hovorí, že verná duša počuje jeho hlas (Jan., X, 27). Blahoslavený, kto v hĺbke svojho srdca počuje a počúva dôverný a sladký Ježišov hlas! Blahoslavený, kto si zachováva svoje srdce prázdne a čisté, aby vám Ježiš dal počuť jeho hlas!

3- Myslite na Ježiša; a oslobodzuje sa od každej myšlienky, ktorá nie je pre Ježiša; vo všetkom sa snaží páčiť Ježišovi.

4- Hovor s Ježišom dôverne a od srdca k srdcu; porozprávajte sa s ním ako so svojím priateľom! a v ťažkostiach a pokušeniach sa k nemu utieka ako k milujúcemu Otcovi, ktorý ho nikdy neopustí.

5- Miluje Ježiša a chráni svoje srdce pred každou neusporiadanou náklonnosťou, ktorú by jeho Milovaný neschvaľoval; ale neuspokojuje sa s tým, že nemá inú lásku ako k Ježišovi a v Ježišovi, tiež veľmi miluje svojho Boha.Jeho život je plný skutkov dokonalej lásky, pretože má sklon robiť všetko s ohľadom na Ježiša a z lásky k Ježišovi; a oddanosť Najsvätejšiemu Srdcu Nášho Pána je práve tým najbohatším, najplodnejším, najhojnejším a najvzácnejším pokladom rokov lásky... Tieto Ježišove slová Samaritánke sa obdivuhodne vzťahujú na vnútorný život: Keby ste poznali dar Bože!... Na čom záleží, je mať oči a vedieť ich používať ».

Je ľahké získať takýto vnútorný život? - v skutočnosti sú k tomu povolaní všetci kresťania, Ježiš za všetkých povedal, že On je život; Svätý Pavol písal veriacim a obyčajným kresťanom a nie bratom a mníškam.

Preto každý kresťan môže a musí žiť takýmto životom. Že je to také ľahké, najmä na začiatku, nemožno povedať, pretože život musí byť predovšetkým skutočne kresťanský. „Je ľahšie prejsť zo smrteľného hriechu do stavu milosti, ako v stave milosti vstať do tohto života účinnej jednoty s Ježišom Kristom“, pretože je to vzostup, ktorý si vyžaduje umŕtvovanie a obetu. Každý kresťan sa o to však musí starať a je poľutovaniahodné, že sa v tomto smere toľko zanedbáva.

Mnoho kresťanských duší žije v milosti Božej a dáva si pozor, aby nespáchali nejaký hriech, aspoň smrteľný; možno vedú život vonkajšej zbožnosti, vykonávajú mnohé cvičenia zbožnosti; ale nestarajú sa o to, aby urobili viac a pozdvihli sa k intímnemu životu s Ježišom.Sú to kresťanské duše; nerobia toľko cti náboženstvu a Ježišovi; ale Ježiš sa za nich skrátka nehanbí a pri ich smrti ich privíta. Nie sú však ideálom nadprirodzeného života, ani nemôžu povedať ako apoštol: Je to Kristus, ktorý žije vo mne; Ježiš nemôže povedať: sú to moje verné ovečky, žijú so mnou.

Nad sotva kresťanským životom takýchto duší chce Ježiš inú formu života, zvýraznenú, rozvinutejšiu, dokonalejšiu, vnútorný život, ku ktorému je povolaná každá duša, ktorá prijme svätý krst, ktorý stanovuje princíp, zárodok. ktorú musí rozvíjať. Kresťan je iný Kristus, otcovia vždy hovorili:

Aké sú prostriedky pre vnútorný život?

Prvou podmienkou je veľká čistota života; preto ustavičnú starostlivosť vyhýbať sa akémukoľvek hriechu, aj všednému. Nebojovaný všedný hriech je smrťou vnútorného života; náklonnosť a intimita s Ježišom sú ilúziami, ak sa všedné hriechy páchajú s otvorenými očami bez záujmu o ich nápravu. Ľahké hriechy spáchané zo slabosti a hneď zavrhnuté aspoň pohľadom srdca na svätostánok nie sú prekážkou, lebo Ježiš je dobrý a keď vidí našu dobrú vôľu, ľutuje nás.

Prvou nevyhnutnou podmienkou je teda byť pripravený, ako bol Abrahám pripravený obetovať svojho Izáka, priniesť akúkoľvek obetu aj my sami, namiesto toho, aby sme urazili nášho milovaného Pána.

Okrem toho je veľkým prostriedkom pre vnútorný život záväzok mať srdce vždy nasmerované k Ježišovi prítomnému v nás alebo aspoň k svätostánku. Posledný spôsob môže byť jednoduchší. V každom prípade sa vždy uchýlime k svätostánku. Sám Ježiš je v nebi a s Eucharistickým srdcom v Najsvätejšej sviatosti, prečo ho hľadať ďaleko, až do najvyššieho neba, keď ho máme tu blízko seba? Prečo chcel zostať s nami, ak nie preto, že sme ho mohli ľahko nájsť?

Na život v jednote s Ježišom je potrebná sústredenosť a ticho v duši.

Ježiš nie je v nepokoji rozptýlenia. Musíme urobiť, ako hovorí kardinál de Bérulle, s veľmi sugestívnym výrazom, musíme urobiť prázdnotu v našich srdciach, aby sa to stalo jednoduchou kapacitou, a potom ju Ježiš obsadí a naplní.

Preto je potrebné oslobodiť sa od toľkých zbytočných myšlienok a starostí, obmedziť fantáziu, uniknúť pred toľkými zvedavosťami, uspokojiť sa s tými skutočne potrebnými oddychmi, ktoré je možné absolvovať v spojení s Najsvätejším Srdcom, t. s dobrým úmyslom as dobrým úmyslom. Intenzita vnútorného života bude úmerná duchu umŕtvovania.

V tichu a samote nachádzajú svätí každé potešenie, pretože nachádzajú nevýslovné potešenie s Ježišom Ticho je dušou veľkých vecí. „Samota, povedal otec de Ravignan, je domovom silných“ a dodal: „Nikdy nie som tak sám, ako keď som sám... Nikdy nie som sám, keď som s Bohom; a nikdy nie som s Bohom, ako keď nie som s ľuďmi ». A ten otec jezuita bol tiež mužom veľkej aktivity! "Ticho alebo smrť..." stále hovoril.

Pamätáme si určité skvelé slová: in multiloquio non deerit peccatum; V hojnosti vravy sa vždy nájde nejaký hriech. (Prov. X) a toto ďalšie: Nulli tacuisse nocet... nocet esse locutum. Často sa pristihneme, že ľutujeme, že sme prehovorili, len zriedkakedy sme mlčali.

Okrem toho sa duša bude usilovať o svätú známosť s Ježišom a bude sa s ním rozprávať od srdca k srdcu, ako s najlepšími priateľmi; ale táto znalosť Ježiša musí byť živená meditáciou, duchovným čítaním a návštevami SS. Sviatosť.

So zreteľom na všetko, čo sa dá povedať a vedieť o vnútornom živote; Mnohé kapitoly Napodobňovania Krista sa budú čítať a meditovať, najmä kapitoly I, VII a VIII Knihy II a rôzne kapitoly Knihy III.

Veľkou prekážkou vnútorného života, okrem pociťovaného všedného hriechu, je rozptýlenie, pre ktoré chceme všetko vedieť, všetko vidieť, aj mnohé neužitočné veci, aby nezostalo miesto na intímnu myšlienku s Ježišom v mysli a vo vnútri. srdce. Tu by sa hovorilo o neserióznych čítaniach, svetských alebo príliš zdĺhavých rozhovoroch atď., pri ktorých človek nikdy nie je doma, teda v srdci, ale vždy vonku.

Ďalšou vážnou prekážkou je nadmerná prirodzená aktivita; ktorý prenáša príliš veľa vecí bez pokoja a pokoja. Chcieť urobiť priveľa a impulzívne, to je chyba našej doby. Ak potom pridáte určitú poruchu vo svojom živote, bez pravidelnosti v rôznych akciách; ak sa všetko nechá na rozmar a náhodu, tak je to skutočná katastrofa. Ak si chcete zachovať trochu vnútorného života, musíte sa vedieť obmedzovať, neprikladať priveľa mäsa do ohňa, ale robiť to, čo robíte dobre a s poriadkom a pravidelnosťou.

Tí zaneprázdnení ľudia, ktorí sa obklopujú svetom vecí, ktoré možno dokonca presahujú ich kapacity, nakoniec všetko zanedbávajú bez toho, aby urobili niečo dobré. Prehnaná práca nie je Božou vôľou, keď bráni vnútornému životu.

Keď je však prebytok práce uložený poslušnosťou alebo nevyhnutnosťou svojho štátu, potom je to vôľa Božia; a s trochou dobrej vôle sa získa milosť od Boha, aby bol vnútorný život intenzívny napriek veľkým povolaniam, ktoré chcel. Kto bol kedy zaneprázdnený toľko a veľa svätých aktívneho života? Napriek tomu v robení obrovských diel žili v eminentnom stupni jednoty s Bohom.

A neverte, že vnútorný život nás urobí melanchóliou a divokosťou voči blížnemu; ďaleko od toho! Vnútorná duša žije vo veľkom pokoji, ba v radosti, preto je ku každému milá a láskavá; nesie Ježiša v sebe a pôsobí pod jeho pôsobením, nutne to necháva presvitať aj navonok vo svojej láske a dobrote.

Poslednou prekážkou je zbabelosť, pre ktorú chýba odvaha prinášať obete, ktoré Ježiš vyžaduje; ale toto je lenivosť, hlavný hriech, ktorý ľahko vedie k zatrateniu.

PRÍTOMNOSŤ JEŽIŠA V NÁS
Ježiš nám dáva svoj život a vštepuje ho do nás. Tým spôsobom, že v ňom: ľudstvo zostáva vždy oddelené od božstva, preto rešpektuje našu osobnosť; ale z milosti skutočne žijeme z neho; naše činy, hoci zostávajú odlišné, sú jeho. Každý môže o sebe povedať to, čo sa hovorí o srdci svätého Pavla: Cor Pauli, Cor Christi. Najsvätejšie Srdce Ježišovo je moje srdce. Skutočne, Srdce Ježišovo je začiatkom našich nadprirodzených operácií, pretože do nás vtláča svoju vlastnú nadprirodzenú krv, preto je skutočne naším srdcom.

Táto životne dôležitá prítomnosť je záhadou a bola by trúfalosť chcieť ju vysvetliť.

Vieme, že Ježiš je v nebi v slávnom stave, vo svätej Eucharistii v sviatostnom stave, a vieme to aj z viery, ktorá sa nachádza v našich srdciach; sú to tri rôzne prítomnosti, ale vieme, že všetky tri sú isté a skutočné. Ježiš osobne prebýva v nás tak skutočne, ako je naše telesné srdce uzavreté v našich prsiach.

Táto doktrína o životnej Ježišovej prítomnosti v nás zaujímala v XNUMX. storočí veľké miesto v náboženskej literatúre; bola obzvlášť drahá škole Card.de Bérulle, otca de Condren, ven. Olier, zo St. John Eudes; a často sa vracalo aj v zjaveniach a víziách Najsvätejšieho Srdca.

Svätá Margaréta Mária, ktorá mala veľký strach, že nebude môcť dosiahnuť dokonalosť, jej Ježiš povedal, že on sám prišiel, aby jej vtlačil svoj svätý eucharistický život do srdca.

Rovnaký koncept máme aj v známej vízii troch sŕdc. Jedného dňa, hovorí svätý, po svätom prijímaní mi Pán ukázal tri srdcia; jeden, ktorý bol v strede, vyzeral ako nepostrehnuteľný bod, zatiaľ čo ostatné dve boli mimoriadne žiarivé, ale z nich jedno bolo oveľa jasnejšie ako druhé: a počul som tieto slová: Takto moja čistá láska navždy spája tieto tri srdcia. A tri srdcia vytvorili iba jedno ». Dve najväčšie srdcia boli najsvätejšie srdcia Ježiša a Márie; veľmi malé predstavovalo srdce Svätého a Najsvätejšie Srdce Ježišovo, takpovediac, pohltilo Srdce Márie a srdce jej verného učeníka.

Tá istá náuka je ešte lepšie vyjadrená vo výmene sŕdc, priazni, ktorú Ježiš udelil svätej Margaréte Márii a iným svätým.

Jedného dňa, hovorí Svätý, keď som stál pred Najsvätejšou sviatosťou, zistil som, že som úplne obdarený božskou prítomnosťou môjho Pána... Požiadal ma o moje srdce a ja som ho prosil, aby ho prijal; vzal ho a vložil do svojho rozkošného Srdca, v ktorom ma prinútil vidieť to moje ako malý atóm, ktorý bol spotrebovaný v tej rozpálenej peci; potom ho stiahol ako horiaci plameň v tvare srdca a vložil mi ho do hrude a povedal:
Hľa, môj najmilší, vzácny prísľub mojej lásky, ktorý v tvojom boku uzatvára malú iskierku svojich najživších plameňov, aby ti slúžil zo srdca až do poslednej chvíle tvojho života.

Inokedy jej Náš Pán dal vidieť jeho božské Srdce žiariace viac ako slnko a nekonečnej veľkosti; videla svoje srdce ako malú bodku ako úplne čierny atóm, ktorý sa pokúšal priblížiť k tomu nádhernému svetlu, ale márne. Náš Pán jej povedal: Ponor sa do mojej veľkosti... Chcem z tvojho srdca urobiť svätyňu, kde bude neustále horieť oheň mojej lásky. Tvoje srdce bude ako posvätný oltár...na ktorom budeš prinášať ohnivé obete Večnému, aby si ho urobil nekonečnou slávou za obetu, ktorú urobíš zo mňa tým, že sa zjednotíš so svojou bytosťou. Na počesť môjho... .

V piatok po oktáve Corpus Domini (1678) po svätom prijímaní jej Ježiš opäť povedal: Dcéra moja, prišiel som nahradiť svoje srdce namiesto tvojho a svojho ducha namiesto tvojho, aby si žiť viac ako ja a pre mňa.

Takúto symbolickú výmenu srdca udelil Ježiš aj iným svätým a jasne vyjadruje učenie o Ježišovom živote v nás, ktorým sa Ježišovo Srdce stáva podobným tomu nášmu.

Origenes, keď hovoril o svätej Márii Magdaléne, povedal: „Ona si vzala Srdce Ježišovo a Ježiš si vzal srdce Magdalény, pretože Srdce Ježišovo žilo v Magdaléne a srdce svätej Magdalény žilo v Ježišovi“.

Ježiš povedal aj svätej Metilde: Dávam ti svoje Srdce, pokiaľ budeš nad ním rozmýšľať a budeš ma milovať a cezo mňa miluješ všetko.
Ven. Philip Jenninger SJ (17421.804) povedal: «Moje srdce už nie je mojím srdcom; Srdce Ježišovo sa stalo mojím; mojou pravou láskou je Srdce Ježišovo a Máriino."

Ježiš povedal svätej Metilde: «Dávam ti svoje oči, aby si nimi všetko videla; a moje uši, pretože tým myslíš všetko, čo počuješ. Dávam vám svoje ústa, aby ste nimi preniesli vaše slová, vaše modlitby a vaše piesne. Dávam ti svoje Srdce, aby si pre Neho myslel, pre Neho ma miloval a tiež pre mňa všetko miloval ». Pri týchto posledných slovách, hovorí svätý, Ježiš vtiahol celú moju dušu do seba a spojil ju so sebou tak, že sa mi zdalo vidieť Božími očami, počuť jeho ušami, hovoriť jeho ústami, skrátka mať žiadne iné srdce ako jeho “.

„Inokedy, stále hovorí Svätý, Ježiš položil svoje Srdce na moje srdce a povedal mi: Teraz je moje srdce tvoje a tvoje je moje. Sladkým objatím, do ktorého vložil všetku svoju božskú silu, pritiahol moju dušu k sebe takým spôsobom, že sa mi zdalo, že som s Ním iba jeden duch ».

Svätej Margite Márii Ježiš povedal: Dcéra, daj mi svoje srdce, aby ti moja láska odpočinula. Povedal tiež svätej Geltrúde, že našiel útočisko v Srdci svojej najsvätejšej Matky; a v smutných dňoch karnevalu; Prichádzam, povedal, aby som si odpočinul v tvojom srdci ako útočište a útočisko.

Dá sa úmerne povedať, že Ježiš túži aj po nás.

Prečo Ježiš hľadá útočisko v našich srdciach? Pretože jeho Srdce chce pokračovať vo svojom pozemskom živote v nás a cez nás. Ježiš nežije len v nás, ale aj takpovediac z nás, rozširuje sa vo všetkých srdciach svojich mystických členov. Ježiš chce vo svojom mystickom tele pokračovať v tom, čo robil na zemi, teda pokračovať v nás, aby sme milovali, ctili a oslavovali jeho Otca; neuspokojuje sa s tým, že sa mu pokloní v najsvätejšej sviatosti, ale chce z každého z nás urobiť svätyňu, kde môže tieto skutky vykonávať vlastným srdcom. Chce milovať Otca naším srdcom, chváliť ho našimi perami, modliť sa k nemu mysľou, obetovať sa mu s našou vôľou, trpieť s našimi údmi; za týmto účelom v nás prebýva a vytvára s nami svoje dôverné spojenie.

Zdá sa nám, že tieto úvahy nám môžu pomôcť porozumieť nejakému úžasnému výrazu, ktorý nachádzame v Zjaveniach svätej Metildy: Muž, povedal jej Ježiš, ktorý prijíma sviatosť (Eucharistiu.) ma vyživuje a ja jeho. „Na tejto božskej hostine, hovorí Svätý, Ježiš Kristus zahŕňa duše do seba v takej hlbokej intimite, že všetky pohltené Bohom sa skutočne stávajú Božím pokrmom.

Ježiš žije v nás, aby vzdával svojmu Otcovi v našej osobe úctu náboženstva, adorácie, chvály, modlitby. Láska Ježišovho Srdca spojená s láskou miliónov sŕdc, ktoré v jednote s ním budú milovať Otca, tu je úplná Ježišova láska.

Ježiš túži milovať svojho Otca nielen svojím vlastným Srdcom, ale aj miliónmi iných sŕdc, ktoré bije v jednote s jeho; preto chce a vrúcne túži nájsť srdcia, v ktorých by mohol uspokojiť svoj smäd, svoju nekonečnú vášeň božskej lásky. Preto od každého z nás vyžaduje, aby si naše srdce a všetky naše city prisvojili, prisvojili si ich a žili v nich svoj život lásky k Otcovi: Daj mi svoje srdce ako pôžičku (Prísl. XXIII., 26). Takto dochádza k complernento, alebo skôr k predlžovaniu Ježišovho života v priebehu storočí. Každý spravodlivý je niečím z Ježiša, je živým Ježišom, je Bohom prostredníctvom svojho začlenenia do Krista.
Pamätajme na to, keď chválime Pána, napríklad pri recitácii Božieho ofícia. „Pred Pánom sme čisté nič, ale sme údmi Ježiša Krista, včlenení do neho s milosťou, oživení jeho duchom, sme s ním jedno; preto naše poklony, naše chvály budú milé Otcovi, pretože Ježiš je v našom srdci a On sám chváli a žehná Otca našimi citmi ».

«Keď recitujeme božské ofícium, pamätajme, my kňazi, že Ježiš Kristus pred nami povedal svojim neporovnateľným spôsobom tie isté modlitby, tie isté chvály... Hovoril ich od chvíle vtelenia; povedal ich vo všetkých chvíľach svojho života a na kríži: znovu ich hovorí v nebi a v božskej sviatosti. Zabránil nám, len musíme spojiť svoj hlas s jeho hlasom, s hlasom jeho náboženstva a jeho lásky. Ven. Agnesa od Ježiša pred začatím úradu láskyplne povedala Božskému ctiteľovi Otca: «Urob mi potešenie, ó, môj ženích, aby si začal sám! "; a v skutočnosti počul hlas, ktorý začal a na ktorý odpovedala. Až potom sa ten hlas ozval v ušiach ctihodného, ​​ale svätý Pavol nás učí, že tento hlas Vteleného Slova už v Máriinom lone hovoril žalmy a modlitby ». To by sa mohlo týkať akéhokoľvek nášho náboženstva.

Ale pôsobenie Ježiša v našej duši sa neobmedzuje len na skutky náboženstva voči božskému Majestátu; vzťahuje sa na všetko naše správanie, na všetko, čo tvorí kresťanský život, na praktizovanie tých cností, ktoré nám odporučil svojimi slovami a príkladmi, ako je láska, čistota, miernosť, trpezlivosť atď. atď.

Sladká a upokojujúca myšlienka! Ježiš žije vo mne, aby bol mojou silou, mojím svetlom, mojou múdrosťou, mojím náboženstvom k Bohu, mojou láskou k Otcovi, mojou láskou, mojou trpezlivosťou v práci a bolestiach, mojou sladkosťou a mojou poslušnosťou. Žije vo mne, aby nadprirodzene a zbožštil moju dušu do najintímnejšieho, aby posväcoval moje úmysly, pôsobil vo mne a cezo mňa všetky moje činy, aby oplodnil moje schopnosti, prikrášlil všetky moje činy, povýšil ich na hodnotu. aby sa celý môj život stal aktom úcty k Otcovi a postavil Boha na moje nohy.

Dielo nášho posväcovania spočíva práve v tom, aby v nás žil Ježiš, aby sme sa snažili nahradiť Ježiša Krista za nás, urobili v nás prázdnotu a nechali ju naplniť Ježišom, urobili z nášho srdca jednoduchú schopnosť prijať Ježišov život, aby Ježiš sa ho môže úplne zmocniť.

Výsledkom zjednotenia s Ježišom nie je zmiešanie dvoch životov, tým menej, že zvíťazí ten náš, ale musí zvíťaziť len jeden, a to život Ježiša Krista. Musíme nechať Ježiša žiť v nás a nečakať, že zostúpi na našu úroveň. Srdce Kristovo bije v nás; všetky záujmy, všetky cnosti, všetky lásky Ježiša sú naše; musíme nechať Ježiša, aby nás nahradil. „Keď sa milosť a láska zmocňujú celého nášho života, potom je celá naša existencia ako večný hymnus na slávu nebeského Otca; Stávame sa pre neho na základe nášho zjednotenia s Kristom ako burčiak, z ktorého vychádzajú vône, ktoré ho robia šťastným: Sme pre Pána príjemnou Kristovou vôňou ».

Vypočujme si svätého Jána Eudesa: „Ako nás svätý Pavol uisťuje, že vykonáva utrpenie Ježiša Krista, tak možno v plnej pravde povedať, že pravý kresťan, ktorý je členom Ježiša Krista a je s ním zjednotený milosťou, so všetkými činmi, ktoré robí v duchu Ježiša Krista, pokračuje a vykonáva činnosti, ktoré sám Ježiš robil počas svojho života na zemi.
„Takto, keď sa kresťan modlí, pokračuje v modlitbe, ktorú robil Ježiš na zemi, a plní ju; keď pracuje, pokračuje a dokončuje ťažký život Ježiša Krista atď. Musíme byť ako Ježiš na zemi, pokračovať v jeho živote a skutkoch a robiť a trpieť všetko, čo robíme a trpíme, svätí a božskí v Ježišovom duchu, to znamená so svätými a božskými dispozíciami.

Keď hovorí o prijímaní, zvolá: „Ó, môj Spasiteľu... aby som ťa neprijal v sebe, lebo som toho príliš nehodný, ale v tebe samom a s láskou, ktorú si prinášaš, som zničený nohy, koľko môžem, so všetkým, čo je moje; Prosím vás, aby ste sa utvrdili vo mne a upevnili svoju božskú lásku, aby ste vstupom do mňa vo svätom prijímaní neboli prijatí vo mne, ale v sebe“.

«Ježišu, napísal zbožný kardinál de Bérulle, chce byť nielen tvoj, ale aj byť v tebe, nielen byť s tebou, ale vo vás a vo vás najintímnejšom; Chce s tebou tvoriť moju jedinú vec... Ži teda pre neho, ži s ním, pretože on žil pre teba a žije s tebou. Choďte ešte ďalej touto cestou milosti a lásky: žite v ňom, pretože je vo vás; alebo sa radšej premeňte na Neho, aby On žil, žil a pôsobil vo vás a už nie vy sami; a takto sa napĺňajú vznešené slová veľkého apoštola: Už nežijem ja, žije vo mne Kristus; a ľudské ja už vo vás neexistuje. Kristus vo vás musí povedať Ja, keďže Slovo v Kristovi je to, čo hovorím.

Preto musíme mať s Ježišom jedno Srdce, rovnaké city, rovnaký život. Ako by sme si mohli myslieť, robiť alebo povedať s Ježišom niečo menej správne alebo v rozpore so svätosťou? Takéto intímne spojenie predpokladá a vyžaduje dokonalú podobnosť a jednotu citov. «Chcem, aby už vo mne nebolo; Chcem, aby Ježišov duch bol duchom môjho ducha, životom môjho života."

„Ježišova vôľa je mať v nás život,“ povedal spomínaný kardinál. Na tejto zemi nemôžeme pochopiť, čo je tento život (Ježiša v nás); ale môžem vás ubezpečiť, že je väčší, skutočnejší, viac nad prírodou, než si môžeme myslieť. Musíme po nej teda túžiť viac, ako vieme, a prosiť Boha, aby nám dal silu, pretože s jeho duchom a cnosťou po nej túžime a nosíme ju v sebe... Ježiš, ktorý žije v nás, si mieni privlastniť všetko, čo je naše. Musíme teda považovať všetko, čo je v nás, za niečo, čo nám už nepatrí, ale z čoho si musíme zachovať radosť z Ježiša Krista; ani ho nesmieme používať inak, než ako vec, ktorá mu patrí a na to použitie, ktoré chce. Musíme sa považovať za mŕtvych, preto nemáme iné právo, ako robiť to, čo musí robiť Ježiš, teda vykonávať všetky naše činy v jednote s Ježišom, v jeho duchu a v jeho napodobňovaní ».

Ale ako to, že Ježiš môže byť prítomný v nás? Sprítomňuje sa tam snáď telom i dušou, teda ľudskosťou ako vo svätej Eucharistii? Nikdy viac; bolo by hrubou chybou pripisovať takúto doktrínu svätému Pavlovi v citovaných pasážach, ako aj kardinálovi de Bérulle a jeho učeníkom, ktorí tak veľmi trvali na Ježišovom živote v nás atď. Všetci, neporušení, s Bérulle výslovne hovoria, že „niekoľko chvíľ po svätom prijímaní už v nás nie je Ježišova ľudskosť“, ale prítomnosť Ježiša Krista v nás chápu ako duchovnú prítomnosť.

Svätý Pavol hovorí, že Ježiš prebýva v nás pre vieru (Ef., III, 17), to znamená, že viera je princípom jeho prebývania v nás; tento božský duch, ktorý prebýval v Ježišovi Kristovi, ho formuje aj v nás, pôsobiac v našom srdci s rovnakými citmi a rovnakými cnosťami ako Srdca Ježišovho.“ Vyššie citovaní autori nehovoria inak.

Ježiš so svojou ľudskosťou nie je prítomný všade, len v nebi a vo svätej Eucharistii; ale Ježiš je tiež Boh a je presne prítomný v nás spolu s ostatnými božskými Osobami; okrem toho má božskú cnosť, pomocou ktorej môže vykonávať svoje konanie, kdekoľvek sa mu zachce. Ježiš v nás pôsobí svojím božstvom; z neba a zo svätej Eucharistie pôsobí v nás svojím božským pôsobením. Ak by túto sviatosť svojej lásky neustanovil, iba z neba by vykonával svoju činnosť; ale chcel sa k nám priblížiť a v tejto sviatosti života je jeho Srdce, ktoré je stredobodom celého pohybu nášho duchovného života; toto hnutie začína v každom okamihu, od Eucharistického Srdca Ježišovho, preto nemusíme Ježiša hľadať v diaľke v najvyššom nebi, máme ho tu, tak ako je v nebi; blízko nás. Ak udržíme pohľad svojho srdca upriamený na svätostánok, nájdeme tam rozkošné Srdce Ježišovo, ktoré je naším životom a budeme ho priťahovať, aby v nás žilo stále viac; tam budeme čerpať stále hojnejší a intenzívnejší nadprirodzený život.

Veríme teda, že po vzácnych chvíľach svätého prijímania v nás už nezostáva sväté Ľudstvo alebo aspoň Ježišovo telo; hovoríme prinajmenšom preto, lebo podľa viacerých autorov v nás Ježiš zostáva istý čas svojou dušou. V každom prípade tam zostáva natrvalo, kým sme v stave milosti, s jej božstvom a jej konkrétnym pôsobením.

Uvedomujeme si tento Ježišov život v nás? Nie, obyčajným spôsobom, pokiaľ nejde o mimoriadnu mystickú milosť, akú vidíme u mnohých svätých. Necítime prítomnosť a bežné pôsobenie Ježiša v našej duši, pretože to nie sú veci vnímateľné zmyslami, dokonca ani vnútornými zmyslami; ale vierou sme si tým istí. Rovnako ani my necítime prítomnosť Ježiša v Najsvätejšej sviatosti, ale poznávame ju vierou. Povieme teda Ježišovi: «Pán môj, verím, (nepočujem, nevidím, ale verím), keďže verím, že si v konsekrovanej hostii, že si skutočne prítomný v mojej duši so svojím božstvom; Verím, že vo mne vykonávate nepretržitú činnosť, na ktorú musím a chcem reagovať ». Na druhej strane sú duše, ktoré milujú Pána s takou vrúcnosťou a pod jeho konaním žijú s takou poslušnosťou, že v neho nadobúdajú takú živú vieru, ktorá sa blíži vízii.

„Keď náš Pán s milosťou ustanoví svoj príbytok v duši, s určitým stupňom vnútorného života a ducha modlitby, učiní v nej vládnutie ovzdušie pokoja a viery, ktoré je vhodnou atmosférou jej Kráľovstva. Zostáva pre vás neviditeľný, ale jeho prítomnosť je čoskoro prezradená určitým nadprirodzeným teplom a dobrou nebeskou vôňou, ktorá sa šíri po celej duši a potom okolo nej postupne vyžaruje budovanie, viera, pokoj a príťažlivosť k Bohu. Šťastné sú tie duše, ktoré si vedia zaslúžiť takú zvláštnu milosť živého pocitu Ježišovej prítomnosti!

Nemôžeme odolať potešeniu uviesť v tejto súvislosti niektoré črty života blahoslavenej Angely z Foligna. „Jedného dňa, hovorí, som trpela takými bolesťami, že som sa videla opustená a počula som hlas, ktorý mi povedal: „Ó, milovaní, vedzte, že v tomto stave ste Boh a vy viac ako kedykoľvek predtým zjednotení. A moja duša zvolala: "Ak áno, prosím Pána, aby odo mňa sňal všetky hriechy a požehnal ma spolu s mojím spoločníkom a tým, čo píše, keď hovorím." Hlas odpovedal. "Všetky hriechy sú sňaté a ja ťa žehnám touto rukou, ktorá bola pribitá na kríž." A videl som žehnajúcu ruku nad našimi hlavami, ako svetlo, ktoré sa pohybovalo vo svetle, a pohľad na tú ruku ma zalial novou radosťou, a tá ruka bola skutočne schopná zaplaviť radosťou ».

Inokedy som počul tieto slová: «Nie pre zábavu som ťa miloval, nie pre kompliment som sa urobil tvojím služobníkom; nie z ďaleka som sa ťa dotkol!" A keď premýšľal o týchto slovách, počul ďalšie: "Som dôvernejší k tvojej duši, ako je tvoja duša dôvernejšia k sebe."

Inokedy Ježiš pritiahol jej dušu sladkosťou a povedal jej: «Ty si ja a ja som ty». Teraz, povedal Vznešený, žijem takmer nepretržite v Bohočloveku; jedného dňa som dostal uistenie, že medzi Ním a mnou nie je nič, čo by sa podobalo sprostredkovateľovi ».

«Ó srdcia (Ježiša a Márie), ktoré sú skutočne hodné vlastniť všetky srdcia a kraľovať nad všetkými srdcami anjelov a ľudí, odteraz budete mojou vládou vy. Chcem, aby moje srdce žilo iba v Ježišovom a Máriinom srdci alebo aby Ježišovo a Máriino srdce žilo v mojom“

Blahoslavený de la Colombière.