Biblia učí, že peklo je večné

„Učenie Cirkvi potvrdzuje existenciu pekla a jeho večnosť. Bezprostredne po smrti duše tých, ktorí zomrú v stave smrteľného hriechu, zostúpia do pekla, kde sú postihnutí v pekle „večný oheň“ (CCC 1035).

Nie je možné poprieť tradičnú kresťanskú doktrínu pekla a úprimne sa nazývať pravoslávnym kresťanom. Žiadna hlavná línia alebo samozvaná evanjelická denominácia nepopiera túto doktrínu (adventisti siedmeho dňa sú osobitným prípadom) a, samozrejme, katolicizmus a pravoslávie vždy držali vieru s touto vierou.

Často sa zaznamenalo, že sám Ježiš hovoril viac do pekla ako do neba. Toto sú hlavné biblické dôkazy existencie aj večného trvania pekla:

Grécky význam aniónov („večný“, „večný“) je nesporný. Používa sa mnohokrát ako odkaz na večný život v nebi. Rovnaké grécke slovo sa používa aj na označenie večných trestov (Mt 18: 8; 25:41, 46; Mk 3:29; 2 Thess 1: 9; Heb 6: 2; Jude 7). Aj vo verši - Matúš 25:46 - sa slovo používa dvakrát: raz na opis neba a raz do pekla. „Večný trest“ znamená to, čo sa v ňom uvádza. Bez násilia na Písmo nie je cesta von.

Jehovovi svedkovia robia „trest“ ako „prerušenie“ falošného prekladu nového sveta v snahe ustanoviť svoju doktrínu ničenia, je to však neprípustné. Ak je niekto „prerušený“, jedná sa o jedinečnú, nie večnú udalosť. Keby som s niekým prerušil telefón, myslel by si niekto, že poviem, že som „večný?“

Toto slovo, kolasis, je definované v Kittelovom teologickom slovníku Nového zákona ako „trest (večný)“. Vine (Expository Dictionary of New Testament Words) hovorí to isté, rovnako ako AT Robertson - všetci bezchybní lingvistickí učenci. Robertson píše:

V Ježišových slovách sa nenachádza najmenšia zmienka o tom, že by trest nebol životný. (Obrázky slov v Novom zákone, Nashville: Broadman Press, 1930, vol.1, s. 202)

Pretože mu predchádzajú anióny, potom to bude trvať večne (neexistencia, ktorá trvá donekonečna). Biblia nemôže byť jasnejšia, ako je. Čo viac môžete očakávať?

Podobne pre súvisiace grécke slovo anión, ktorý sa používa na celej apokalypse na večnosť v nebi (napríklad 1:18; 4: 9-10; 5: 13-14; 7:12; 10: 6; 11:15; 15: 7; 22: 5), a tiež za večný trest (14:11; 20:10). Niektoré pokusy tvrdiť, že Zjavenie 20:10 sa vzťahuje iba na diabla, ale musí vysvetliť Zjavenie 20:15: „a každý, ktorého meno nebolo napísané v knihe života, bol hodený do ohnivého jazera.“ „Kniha života“ sa jasne týka ľudských bytostí (Zj 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20: 11-14; 21:27). Nie je možné túto skutočnosť poprieť.

Prejdime k niektorým zničujúcim „testovacím textom“:

Matúš 10:28: Slovo „zničiť“ je apollumi, čo podľa Vína znamená „nie vyhynutie, ale zrúcanina, strata, nie bytia, ale blaho“. Ostatné verše, v ktorých sa zdá, tento význam objasňujú (Mt 10: 6; Lk 15: 6, 9, 24; Jn 18: 9). Thayerov grécky-anglický novozákonný lexikón alebo akýkoľvek iný grécky lexikón by to potvrdil. Thayer bol Unitarian, ktorý pravdepodobne neveril v peklo. Bol však tiež čestným a objektívnym učencom, a preto dal po dohode so všetkými ostatnými gréckymi učiteľmi správny význam apollumi. Rovnaký argument sa týka Matúša 10:39 a Jána 3:16 (to isté slovo).

1 Korintským 3:17: „Zničiť“ je gréčtina Phthiro, čo doslova znamená „mrhať“ (rovnako ako Apollumi). Keď bol chrám v roku 70 nl zničený, tehly tam stále boli. Nebolo to zničené, ale zbytočné. Bude to teda so zlou dušou, ktorá bude premrhaná alebo zničená, ale nebude vymazaná z existencie. Jasne vidíme význam phthiro v každom jeho ďalšom prípade v Novom zákone (zvyčajne „skorumpovanom“), kde v každom prípade je význam taký, ako som uviedol (1 Kor 15:33; 2 Kor 7: 2; 11: 3; Ef.) 4:22; Jude 10; Zj 19: 2).

Skutky 3:23 sa týkajú jednoduchého vylúčenia z Božieho ľudu, nie zničenia. „Duša“ tu znamená osobu (porov. Dt 18, 15-19, z ktorej táto pasáž pochádza; pozri tiež Gn 1:24; 2: 7, 19; 1 Kor 15:45; Zj 16: 3). Toto použitie vidíme v angličtine, keď niekto hovorí: „Tam nebola žiadna živá duša.“

Rimanom 1:32 a 6: 21-2, Jakubom 1:15, 1. Jánom 5: 16-17 sa hovorí o fyzickej alebo duchovnej smrti, z čoho nič neznamená „zničenie“. Prvým je oddelenie tela od duše, druhým je oddelenie duše od Boha.

Filipským 1:28, 3:19, Židom 10:39: „Zničenie“ alebo „zatratenie“ je grécke apolie. Jeho význam „zrúcaniny“ alebo „odmietnutia“ je zreteľne viditeľný v Matúšovi 26: 8 a Marekovi 14: 4 (strata masti). V Zjavení 17: 8, keď sa odvoláva na Šelmu, uvádza, že Šelma nie je vymazaná z existencie: „... Pozorujú šelmu, ktorá bola a nie je a napriek tomu je“.

Židom 10: 27-31 sa musí rozumieť v súlade s Židom 6: 2, ktorý hovorí o „večnom súde“. Jediným spôsobom, ako zhrnúť všetky tu uvedené údaje, je prijať večný pohľad na peklo.

Židom 12:25, 29: Izaiáš 33:14, verš podobný 12:29, uvádza: „Kto z nás bude žiť s požiarom pohlteným? Kto z nás musí bývať s večnými popáleninami? „Božia metafora ako oheň (porov. Sk 7:30; 1 Kor 3:15; Zj. 1:14) nie je to isté ako oheň v pekle, o ktorom sa hovorí ako o večnom alebo neuhasiteľnom, v ktorom bezbožní trpia vedome (Mt 3:10, 12; 13:42, 50; 18: 8; 25:41; Mk 9: 43-48; Lk 3:17).

2 Peter 2: 1-21: Vo verši 12 „úplne zahynie“ pochádza z gréckeho katafthira. Na jedinom inom mieste v Novom zákone, kde sa toto slovo objavuje (2 Tim 3: 8), sa v KJV prekladá ako „skorumpovaný“. Keby sa na tento verš použil zničujúci výklad, znel by: „... muži neexistujúcich myslí ...“

2 Peter 3: 6-9: „Zahynúť“ je grécky apollumi (pozri Matúš 10:28 vyššie), takže ničenie sa ako vždy nevyučuje. Ďalej, vo verši 6, v ktorom sa uvádza, že svet pri povodni „zomrel“, je zrejmé, že nebol zničený, ale premrhaný: v súlade s ostatnými vyššie uvedenými výkladmi.