Oddanosť Najsvätejšiemu Srdcu Ježišovi

V úcte k Najsvätejšiemu Srdcu Ježišovmu nie je nič, čo by nebolo v skratke obsiahnuté v Evanjeliu svätého Jána, toho privilegovaného, ​​ktorý mohol počas svojho pozemského života skutočne fyzicky oprieť hlavu o Majstrovu hruď a ktorý vždy zostal blízko neho, zaslúžil si česť strážiť svoju Matku.

To, že sa táto skúsenosť zhoduje s osobitným spracovaním, je implicitné nielen v evanjeliách, ale aj v celej protokresťanskej tradícii, ktorej základom je slávna pasáž a epizóda, v ktorej Ježiš udelil Petrovi pápežskú dôstojnosť, pričom Jána opustil (Jn 21, 1923)

Z tohto faktu az jeho výnimočnej dlhovekosti (zomrel ultra storočnicu) sa zrodilo presvedčenie, že láska a dôvera vychovávaná k Majstrovi predstavuje akýsi privilegovaný kanál na priame dosiahnutie Boha, bez ohľadu na dodržiavanie ostatných prikázaní. V skutočnosti nič neospravedlňuje toto presvedčenie v apoštolových spisoch a predovšetkým v jeho evanjeliu, ktoré prichádza neskoro, na výslovnú a naliehavú žiadosť učeníkov a má byť prehĺbením, nie modifikáciou toho, čo už bolo povedané. synoptici. Ak vôbec niečo, láska ku Kristovi predstavuje podnet k prísnejšiemu dodržiavaniu zákonov, aby sa stalo práve živým chrámom toho Slova, ktoré predstavuje jediné svetlo na svete, ako vysvetľuje nezabudnuteľný Prológ.

Oddanosť Srdcu ako idealizácia Božskej Lásky preto zostala 9901153 rokov implicitnou realitou v mystickom živote, ktorú nikto nepociťoval potrebu podporovať ako samostatnú prax. Existuje nespočetné množstvo odkazov v San Bernardo di Chiaravalle (10981180), ktoré okrem iného predstavuje symboliku červenej ruže ako premeny krvi, zatiaľ čo sv. Ildegarda z Bingenu (XNUMX) „vidí“ Majstra a má utešujúci prísľub nadchádzajúce zrodenie františkánskej a dominikánskej rehole, zamerané na zabránenie šírenia heréz.

V dvanástom storočí. centrom tejto pobožnosti je nepochybne benediktínsky kláštor Helfta v Sasku (Nemecko) so svätou Lutgardou, svätou Matildou Hackebornskou, ktorá zanecháva svojim sestrám malý denník o svojich mystických zážitkoch, v ktorých sa objavujú modlitby k Najsvätejšiemu Srdcu. Dante má takmer určite na mysli ju, keď hovorí o „Matelde“. V roku 1261 prichádza do toho istého kláštora Helfta päťročné dievča, ktoré už prejavuje predčasný sklon k rehoľnému životu: Geltrúda. Zomrie na začiatku nového storočia, keď dostane posvätné stigmy. So všetkou opatrnosťou, ktorú Cirkev radí zoči-voči súkromným zjaveniam, treba poznamenať, že svätica sa pustila do posvätných rozhovorov s evanjelistou Jánom, ktorého sa pýtala, prečo nebolo ľuďom zjavené Najsvätejšie Srdce Ježišovo ako bezpečný prístav. ... proti nástrahám hriechu ... jej bolo povedané, že táto oddanosť je vyhradená na posledné časy.

To nebráni samotnému teologickému dozrievaniu zbožnosti, ktorá prostredníctvom kázania rehole františkánskych a dominikánskych žobravých rádov šíri radikálnu spiritualitu aj medzi laikmi. Uskutočňuje sa tak bod obratu: ak dovtedy kresťanstvo triumfovalo s pohľadom upretým na slávu Zmŕtvychvstalého Krista, teraz rastie pozornosť na ľudskosť Vykupiteľa, na jeho zraniteľnosť, od detstva až po vášeň. Takto sa zrodili zbožné praktiky Jasličky a Via Crucis, najprv ako kolektívne reprezentácie zamerané na oživenie veľkých chvíľ Kristovho života, potom ako domáce pobožnosti, ktoré zvýšili používanie posvätných obrazov a obrazov rôzneho druhu. Nanešťastie, posvätné umenie a jeho náklady spôsobia škandál Lutherovi, ktorý sa postaví proti „trivializácii“ viery a bude trvať na dôslednejšom návrate k Biblii. Katolícka cirkev pri obrane tradície bude preto nútená ju disciplinovať, ustanoviť kánony posvätných predstavení a domácich pobožností.

Slobodná dôvera, ktorá v posledných dvoch storočiach inšpirovala toľko svetskej viery, bola teda zjavne obmedzená, ak nie dokonca obviňovaná.

Vo vzduchu však bola nečakaná reakcia: zoči-voči strachu z diabla, ktorý prepukol v súvislosti s luteránskou herézou a relatívnymi náboženskými vojnami, tá „oddanosť Najsvätejšiemu Srdcu“, ktorá mala v nedávnej dobe utešiť duše sa stáva univerzálnym dedičstvom.

Teoretikom bol svätý Ján Eudes, ktorý žil v rokoch 1601 až 1680 a ktorý sa zameriava na stotožnenie sa s ľudstvom vteleného Slova, až po napodobňovanie jeho úmyslov, želaní a pocitov a samozrejme svoju náklonnosť k Márii. Svätec necíti potrebu oddeľovať kontemplatívny život od spoločenskej angažovanosti, čo bolo tak trochu vlajkou reformovaných cirkví. Naopak, pozýva nás, aby sme práve v dôvere v Najsvätejšie srdcia hľadali silu pracovať lepšie vo svete. V roku 1648 sa mu podarilo získať schválenie Liturgického ofícia a omše napísanej na počesť Najsvätejšieho Srdca Panny Márie, v roku 1672 Srdca Ježišovho, v zbožnosti rôznych členov kráľovskej rodiny.

Večer 27. decembra 1673, na sviatok svätého Jána Evanjelistu, sa Ježiš v tele a krvi zjavuje Margaréte Márii, alias Alacoque, mladej mníške z rádu vizitátorov z Paray, ktorá v tom čase vykonávala tzv. funkcie pomocnej sestry. Majster ju pozýva, aby zaujala miesto svätého Jána počas Poslednej večere „Moje Božské Srdce“ hovorí: „Je taký zanietený láskou k mužom... že už nemôže ďalej držať plamene svojej vrúcnej lásky, musí ktorý ich šíri... vyvolil som si ťa ako priepasť nehodnosti a nevedomosti, aby si naplnil tento veľký plán, aby som mohol urobiť všetko ja."

O niekoľko dní neskôr sa vízia opakuje, oveľa pôsobivejšia: Ježiš sedí na tróne plameňov, žiarivejší ako slnko a priehľadný ako krištáľ, jeho srdce je obklopené tŕňovou korunou symbolizujúcou rany spôsobené hriechmi a prekonané. z kríža. Margherita rozrušene uvažuje a neodvažuje sa nikomu povedať ani slovo s tým, čo sa jej stane.

Nakoniec, v prvý piatok po sviatku Corpus Domini, počas adorácie, Ježiš odhaľuje svoj plán spásy: prosí o nápravné prijímanie v prvý piatok každého mesiaca a hodinu meditácie o agónii v záhrade Gezemani, každý štvrtok večer, medzi 23:16 a polnocou. V nedeľu 1675. júna XNUMX bola na počesť Jeho srdca vyžiadaná mimoriadna slávnosť, prvý piatok po oktáve Corpus Domini, pri tejto príležitosti sa budú konať nápravné modlitby za všetky pohoršenia prijaté v Najsvätejšej Sviatosti oltárnej.

Margherita strieda stavy sebavedomej opustenosti s chvíľami krutej depresie. Časté prijímanie a voľná osobná meditácia nezodpovedajú duchu jej vlády, v ktorej sú hodiny poznačené komunitnými záväzkami, a akoby to nestačilo, jej jemná konštitúcia robí predstavenú, matku Saumaise, veľmi skúpu na povolenia. Keď táto požiada cirkevnú autoritu Paray o počiatočný názor, odpoveď je skľučujúca: "nakŕmte lepšiu sestru Alacoque", odpovie "a jej obavy zmiznú!" Čo ak bol skutočne obeťou démonických ilúzií? A dokonca priznať pravdu o zjaveniach, ako zosúladiť povinnosť pokory a klauzúrneho spomínania s projektom šírenia novej zbožnosti vo svete? Ozvena náboženských vojen ešte nevyhasla a Burgundsko je oveľa bližšie k Ženeve ako k Parížu! V marci 1675 prišiel blahoslavený otec Claudio de la Colombière, predstavený jezuitskej rehoľnej komunity, ako spovedník kláštora a plne ubezpečil sestry o pravdivosti zjavení, ktoré dostal. Od tejto chvíle je pobožnosť prezieravo navrhnutá aj navonok, najmä zo strany jezuitov, vzhľadom na to, že svätica bola v ústraní a jej zdravie zostane po celý život nestále. Všetko, čo o nej vieme, pochádza z autobiografie, ktorá vznikla v rokoch 1685 až 1686 na radu otca Ignazia Rolina, jezuitu, ktorý bol v tom čase jej duchovným vodcom, a z mnohých listov, ktoré svätica kedysi poslala pátrovi Claudiovi de la Colombière. že bol preložený, ako aj na ostatné rehoľné sestry rádu.

Takzvaných „dvanásť zasľúbení“ Najsvätejšieho Srdca, s ktorými bolo posolstvo od začiatku syntetizované, sú všetky prevzaté zo svätcovej korešpondencie, pretože v Autobiografii nie sú žiadne praktické rady:

ctiteľom môjho Najsvätejšieho Srdca dám všetky milosti a pomoc potrebnú pre ich stav (lett. 141)

Nastolím a zachovám pokoj v ich rodinách (35. písm.)

Poteším ich vo všetkých ich trápeniach (lett. 141)

Budem pre nich bezpečným útočiskom v živote a najmä v hodine smrti (lett. 141)

Vylejem hojné požehnanie na všetky ich práce a záväzky (let. 141)

hriešnici nájdu v mojom Srdci nevyčerpateľný prameň milosrdenstva (132)

vlažné duše sa stanú vrúcnymi praktizovaním tejto oddanosti (lett. 132)

vrúcne duše sa rýchlo povznesú k vysokej dokonalosti (lett. 132)

moje požehnanie zostane na miestach, kde bude vystavený a uctievaný obraz Najsvätejšieho Srdca (35).

všetkým, ktorí pracujú na spáse duší, udelím milosti, aby dokázali obrátiť aj tie najtvrdšie srdcia (lett. 141)

ľudia, ktorí šíria túto pobožnosť, budú mať svoje mená navždy zapísané v mojom Srdci (lett. 141)

všetkým, ktorí prijímajú sväté prijímanie v prvé piatky deviatich po sebe nasledujúcich mesiacov, udelím milosť konečnej vytrvalosti a večnej spásy (lett.86)

Najmä v korešpondencii s matkou Saumaise, jej prvou predstavenou a dôverníčkou, vďačíme za najzaujímavejšie detaily. V skutočnosti je „list 86“, v ktorom hovorí o konečnej vytrvalosti, horúcej téme v zápale konfrontácie s protestantmi, a čo je ešte pozoruhodnejšie od konca februára do 28. augusta 1689, spracovaný presne na text toho, čo by sa mohlo zdať skutočným posolstvom od Ježiša Kráľovi Slnka: „čo ma utešuje“, hovorí, „je, že dúfam, že výmenou za horkosť, ktorú toto Božské Srdce utrpelo v palácoch veľkých s potupami o svojej vášni, vďaka tejto oddanosti vás prinúti prijať ju s veľkoleposťou... a keď predkladám svoje malé prosby týkajúce sa všetkých detailov, ktoré sa zdajú byť tak ťažko realizovateľné, zdá sa mi, že počujem tieto slová: Myslíte si, že môžem? neurobíš to? Ak veríš, uvidíš silu môjho Srdca vo veľkoleposti mojej lásky! "

Zatiaľ to mohla byť skôr túžba svätca, než presné zjavenie Krista... v inom liste sa však prejav spresňuje:

„...toto sú slová, ktoré som o našom kráľovi pochopil: Nech vie prvorodený syn môjho Najsvätejšieho Srdca, že tak ako sa jeho dočasné narodenie získalo oddanosťou môjmu Svätému Detstvu, rovnako získa narodenie do milosti a do večnosti. slávu skrze zasvätenie, ktoré zo seba urobí, môjmu rozkošnému srdcu, ktoré chce zvíťaziť nad jeho vlastným, a cez jeho sprostredkovanie dosiahnuť tých, ktorí sú na zemi. Chce kraľovať svojmu palácu, byť namaľovaný na svojich zástavách, vytlačený na insígniách, urobiť ho víťazom nad všetkými nepriateľmi, zraziť mu hrdé a hrdé hlavy k nohám, aby zvíťazil nad všetkými nepriateľmi svätej Cirkvi. Budem mať dôvod smiať sa, moja dobrá Matka, nad jednoduchosťou, s ktorou to všetko píšem, ale riadim sa impulzom, ktorý mi bol daný v tom istom momente."

Tento druhý list teda naznačuje konkrétne zjavenie, ktoré sa svätica ponáhľa napísať, aby si čo najviac zachovala spomienku na to, čo počula a neskôr, 28. augusta, bude ešte presnejšie:

„Večný Otec, ktorý si želá napraviť horkosť a úzkosť, ktoré utrpelo Rozkošné Srdce Jeho božského Syna v domoch kniežat zeme pre poníženie a pohoršenie svojho umučenia, chce založiť svoju ríšu na dvore nášho veľkého panovníka, ktorý chce použiť na realizáciu svojho vlastného návrhu, ktorý musí byť zrealizovaný týmto spôsobom: dať postaviť budovu, kde bude umiestnený obraz Najsvätejšieho Srdca, aby prijal zasvätenie a poklony kráľa a celý súd. A navyše v túžbe, aby sa Božské Srdce stalo ochrancom a obrancom jeho posvätnej osoby pred všetkými jeho viditeľnými i neviditeľnými priateľmi, pred ktorými ho chce brániť a týmto spôsobom dať svoje zdravie do bezpečia... si ho vybral za svojho vernému priateľovi. aby omšu na jeho počesť povolila Apoštolská stolica a aby získal všetky ostatné výsady, ktoré musia sprevádzať túto pobožnosť k Najsvätejšiemu Srdcu, ktorou chce rozdávať poklady svojich milostí posvätenia a zdravia a hojne šíriť jeho požehnanie na všetky jeho skutky, ktoré sa mu podarí vo svojej najväčšej sláve, zaručujúc šťastné víťazstvo svojim armádam, aby zvíťazili nad zlobou jeho nepriateľov. Preto bude šťastný, ak bude mať potešenie z tejto oddanosti, ktorá mu ustanoví večné kráľovstvo cti a slávy v Najsvätejšom Srdci nášho Pána Ježiša Krista, ktorý sa postará o to, aby ho povzniesol a urobil veľkým v nebi pred Bohom. svojho Otca, do tej miery, do akej ho tento veľký panovník bude chcieť pozdvihnúť pred ľuďmi z úpadku a záhuby, ktorým toto Božské Srdce utrpelo, a zaobstarať mu pocty, lásku a slávu, aké očakáva...“

Ako vykonávateľov plánu označuje sestra Margherita otca La Chaise a predstaveného Chaillota, ktorých kontaktovali práve Saumaise.

Neskôr, 15. septembra 1689, sa plán vracia v liste adresovanom namiesto toho otcovi Croisetovi, jezuitovi, ktorý zverejní základné dielo o úcte k Najsvätejšiemu Srdcu:

„...Je tu ešte ďalšia vec, ktorá ma nabáda... aby táto oddanosť prebiehala v palácoch kráľov a kniežat zeme... slúžila by ako ochrana osobe nášho kráľa a mohla by viesť jeho zbrane k sláve, čím by ho získal víťazstvá. Ale nie je na mne, aby som to hovoril, musíme nechať pôsobiť silu tohto rozkošného srdca."

Takže posolstvo tam bolo, ale z Margaretinej výslovnej vôle nebolo nikdy prezentované v týchto podmienkach. Nešlo o zmluvu medzi Bohom a kráľom, ktorá zaručovala víťazstvo výmenou za zasvätenie, ale skôr o istotu zo strany svätca, že každý druh milosti príde ku kráľovi výmenou za slobodné a nezaujatá oddanosť, zameraná len na odškodnenie Srdca Ježišovho za urážky, ktoré utrpeli hriešnici.

Netreba dodávať, že kráľ s návrhom nikdy nesúhlasil, všetko nasvedčuje tomu, že mu ho nikto neilustroval, hoci otec La Chaise, ktorého Margherita vo svojom liste uviedla, bol v skutočnosti jej spovedníkom v rokoch 1675 až 1709 a dobre poznal aj otca La Colombièra, ktoré on sám poslal do Paray le Monial.

Na druhej strane, jeho osobné a rodinné udalosti boli v tej chvíli vo veľmi chúlostivej situácii. Absolútny vládca a arbiter Európy až do roku 1684, kráľ zhromaždil šľachtu v slávnom paláci vo Versailles, čím sa z kedysi búrlivej aristokracie stal disciplinovaný dvor: spolužitie desaťtisíc ľudí, ktorí dodržiavali prísnu etiketu, v ktorej úplne dominoval kráľ. V tomto malom svete však odhliadnuc od nedorozumení kráľovského páru, spolužitia kráľa s obľúbencom, ktorý mu dal sedem detí a „jedového škandálu“ temnej aféry, z ktorej boli vinní najvyšší hodnostári dvora, otvoril veľké priepasti.

Kráľovnina smrť v roku 1683 umožnila kráľovi tajne sa oženiť s najoddanejšou pani Maintenonovou a odvtedy viedol strohý a uzavretý život a venoval sa mnohým zbožným dielam. Zrušenie nantského ediktu v roku 1685 a podpora anglického katolíckeho kráľa Jakuba II., privítaná vo Francúzsku v roku 1688, po ktorej nasledoval nešťastný pokus o obnovenie katolicizmu na Ostrove. Sú to vždy a v každom prípade vážne, oficiálne gestá, ďaleko od mystického odovzdania sa Najsvätejšiemu Srdcu, ktoré navrhla Margaret. Samotná madame Maintenon, ktorá v štrnástich opustila svoj prijatý protestantizmus, aby konvertovala na katolícke náboženstvo, vyznávala prísnu, kultivovanú, textovo citlivú vieru, ktorá nechávala len malý priestor pre novú formu oddanosti a v skutočnosti sa viac približovala k jansenizmu ako skutočnému katolicizmu.

S jemnou intuíciou Margherita, ktorá nevedela nič o živote na dvore, pochopila obrovský ľudský potenciál, ktorý Versailles predstavoval; Ak by bol vyprahnutý kult Kráľa Slnka nahradený kultom Najsvätejšieho Srdca, desaťtisíc ľudí, ktorí žili v nečinnosti, by sa skutočne premenili na občanov nebeského Jeruzalema, ale nikto by zvonku nemohol zaviesť takúto zmenu. musel dozrieť sám.

Žiaľ, gigantický stroj, ktorý si kráľ okolo seba postavil na obranu svojej moci, ho nakoniec zadusil a výnimočný návrh, ktorý mu bol prednesený, sa mu nikdy nedostal do ucha!

V tomto bode, keďže sme hovorili o obrazoch a transparentoch, je potrebné otvoriť zátvorku, pretože sme zvyknutí stotožňovať Najsvätejšie Srdce s polovičným obrazom Ježiša z devätnásteho storočia, so srdcom v ruke alebo namaľovaným na hrudi. V čase zjavení by takýto návrh hraničil s herézou. Zoči-voči blízkej luteránskej kritike sa posvätné obrazy stali veľmi ortodoxnými a predovšetkým zbavené akéhokoľvek ústupku voči zmyslom. Margherita uvažuje o sústredení oddanosti na štylizovaný obraz samotného srdca, ktorý je schopný sústrediť myšlienky na božskú lásku a na obetu kríža.

Pozri obrázok

Prvý obraz, ktorý máme k dispozícii, predstavuje Srdce Spasiteľa, pred ktorým sa 20. júla 1685 z iniciatívy novicov v deň menín ich učiteľa konali prvé spoločné pocty. V skutočnosti dievčatá chceli mať malú pozemskú hostinu, ale Margherita povedala, že jediný, kto si to skutočne zaslúži, je Najsvätejšie Srdce. Staršie mníšky trochu trápila improvizovaná oddanosť, ktorá sa im zdala trochu príliš odvážna. V každom prípade je obraz zachovaný: drobná perokresba na papieri, ktorú pravdepodobne „kopírovacou ceruzkou“ obkreslila samotná svätica.

Predstavuje presne obraz Srdca prevýšeného krížom, z ktorého vrchu akoby vyvierali plamene: tri klince obopínajú centrálnu ranu, z ktorej unikajú kvapky krvi a vody; uprostred rany je napísané slovo „Charitas“. Srdce obopína veľká tŕňová koruna a dookola sú napísané mená Svätej rodiny: hore vľavo Ježiš, v strede Mária, vpravo Jozef, dole vľavo Anna a vpravo Joachim.

Originál je v súčasnosti zachovaný v kláštore vizitácie v Turíne, ktorému ho kláštor Paray postúpil 2. októbra 1738. Niekoľkokrát bol reprodukovaný a dnes patrí k najrozšírenejším.

11. januára 1686, asi o šesť mesiacov neskôr, matka Greyfié, predstavená semurskej vizitácie, poslala Margherite Márii iluminovanú reprodukciu obrazu Najsvätejšieho Srdca uctievaného v jej vlastnom kláštore (olejomaľba pravdepodobne namaľovaná miestnym maliarom ) sprevádzaný dvanástimi malými obrázkami z pera: „... posielam tento list poštou, drahej matke Charolles, aby ste sa netrápili a čakali, kým sa zbavím kopy dokumentov, ktoré musím urobiť. začiatok roka, po ktorom ti, moje drahé dieťa, napíšem tak ďaleko, ako si len pamätám znenie tvojich listov. Medzitým z toho, čo som písal Komunitu na Silvestra, uvidíte, ako sme slávili sviatok v oratóriu, kde je obraz Najsvätejšieho Srdca nášho Božského Spasiteľa, ktorého miniatúrnu kresbu vám posielam. Dal som urobiť tucet obrázkov iba s božským Srdcom, ranou, krížom a tromi klincami, obklopenými tŕňovou korunou, aby som urobil darček pre naše drahé sestry „list z 11. januára 1686 zo Života a diela, Paríž , Poussielgue, 1867, roč. THE

Margherita Maria jej plná radosti odpovie:

„...keď som videl zobrazenie jediného predmetu našej lásky, ktorý si mi poslal, zdalo sa mi, že začínam nový život [...] Nemôžem povedať útechu, ktorú si mi dal, a to tak, že si mi poslal zastúpenie tohto milého Srdca, ako veľmi nám pomáha ctiť si ho s celou vašou komunitou. To mi robí tisíckrát väčšiu radosť, ako keby ste mi dali do vlastníctva všetky poklady zeme “list XXXIV matke Greyfié zo Semuru (január 1686) v Life and Works, zv. II

Čoskoro bude nasledovať druhý list od matky Greyfié z 31. januára:

„Tu je list sľúbený v liste, ktorý vám poslala drahá matka Charolles, v ktorom som vám prezradila, čo k vám cítim: priateľstvo, spojenie a vernosť, vzhľadom na spojenie našich sŕdc so srdcom našej rozkošnej Majster. Poslal som niekoľko obrázkov pre vašich nováčikov a predstavoval som si, že by vám nevadilo mať jeden svoj, ktorý vám zostane na srdci. Nájdete ho tu s uistením, že urobím všetko, čo je v mojich silách, aby tak z mojej, ako aj z vašej strany bol záväzok šíriť úctu k Najsvätejšiemu Srdcu nášho Spasiteľa, aby sa cítil milovaný a poctený našimi priateľmi... “List z 31. januára 1686 Semurovej matke Greyfié v Živote a dielach, zv. THE.

Reprodukciu miniatúry, ktorú poslala matka Greyfié, vystavila sestra Maria Maddalena des Escures 21. júna 1686 na malom improvizovanom oltári na chóre a vyzvala sestry, aby vzdali úctu Najsvätejšiemu Srdcu. Tentoraz citlivosť voči novej zbožnosti vzrástla a celá komunita na výzvu zareagovala natoľko, že od konca toho roku bol obraz umiestnený v malom výklenku na galérii kláštora, na schodisku vedúceho do kláštora. Noviciátna veža.. Toto malé oratórium o pár mesiacov vyzdobia a skrášlia novicovia, ale najdôležitejšie bolo jeho sprístupnenie verejnosti, ktoré sa uskutočnilo 7. septembra 1688 a slávnostné bolo malou ľudovou procesiou, ktorú zorganizovali kňazi z Paray le. Monial. Žiaľ, miniatúra sa stratila počas Francúzskej revolúcie.

V septembri 1686 bol vytvorený nový obraz, ktorý Margherita Maria poslala matke Soudeilles z Moulins: „Veľmi ma teší,“ napísal „Ó, drahá matka, aby som urobil malé zrieknutie sa v tvoj prospech a poslal ťa so súhlasom našej najctihodnejšej Matky, knihu duchovných cvičení otca De La Colombière a dva obrazy Najsvätejšieho Srdca nášho Pána Ježiša Krista, ktoré nám dali. Najväčší má byť umiestnený na úpätí vášho krucifixu, najmenší, ktorý môžete držať na sebe." Písmeno n. 47 z 15. septembra 1686.

Zachoval sa len najväčší z obrazov: maľovaný na hodvábnom papieri, tvorí okrúhly kruh s priemerom 13 cm s vyrezanými okrajmi, v strede ktorého vidíme Najsvätejšie Srdce obklopené ôsmimi malými plameňmi, prepichnuté tromi klince a prevýšené krížom, rana Božského Srdca necháva kvapkať kvapky krvi a vody, ktoré tvoria naľavo krvavý oblak. Uprostred moru je zlatým písmom napísané slovo „charita“. Okolo srdca malá koruna s prepletenými uzlami, potom tŕňová koruna. Prepletenie dvoch korún tvorí srdiečka.

Pozri obrázok

Originál je teraz v kláštore Nevers. Z iniciatívy otca Hamona bol v roku 1864 zhotovený malý chromolitograf doplnený o faksimile „malého zasvätenia“, ktorú vydal vydavateľ M. BouasseLebel v Paríži. Spolu s obrazom zachovaným v Turíne je snáď najznámejší.

Od marca 1686 Margaret Mary pozýva svoju matku Saumaise, vtedajšiu predstavenú dijonského kláštora, aby vo veľkom počte reprodukovala obrazy Najsvätejšieho Srdca: „...keďže ty si bol prvý, komu chcel odovzdať svoju vrúcnu túžbu „byť poznaný, milovaný a oslavovaný jeho stvoreniami... Cítim sa prinútený povedať vám z Jeho strany, že si praje, aby ste vytvorili tabuľku s obrazom tohto Najsvätejšieho Srdca, aby všetci tí, ktorí mu chcú vzdať úctu mať jeho obrázky vo svojich domovoch a malých na nosenie... “list XXXVI adresovaný M. Saumaiseovi zaslaný do Dijonu 2. marca 1686.

Všetky. Margherita Maria si bola vedomá skutočnosti, že oddanosť opustila sféru kláštora a rozšírila sa do celého sveta... aj keď možno nevedela o aspekte konkrétnej, takmer magickej ochrany, ktorú pre obyčajných ľudí predpokladal.

Po jej smrti, ku ktorej došlo 16. októbra 1690, bol kláštor na su takmer napadnutý davmi ctiteľov, ktorí si na pamiatku pýtali nejaké jej osobné predmety... a nikto nemohol byť spokojný, pretože žila v absolútnej chudobe, úplne zabúda na pozemské potreby. Všetci sa však zúčastnili na brázde a pohrebe, plakali ako pri verejnom nešťastí a na súde v roku 1715 sa hovorilo o mnohých zázrakoch, ktoré Svätá svojím príhovorom pre týchto jednoduchých ľudí dosiahla.

Mníška z rádu Visitandines z Paray, ktorá videla Najsvätejšie Srdce, bola teraz slávnou osobou a oddanosť, ktorú navrhovala, bola v centre pozornosti verejnosti. 17. marca 1744 predstavená vizitácie Paray, matka MarieHélène Coingová, ktorá však svätca nikdy osobne nepoznala, keďže v roku 1691 vstúpila do kláštora, napísala biskupovi zo Sens: „... o predpovedi našej ctihodnej sestry Alacoque , ktorým zaručil víťazstvo, ak by Jeho Veličenstvo prikázalo umiestniť na ich zástavy vyobrazenie Božského Srdca Ježišovho... “úplne zabúdajúc na túžbu po náprave, ktorá je namiesto toho dušou posolstva.

Preto vďačíme potomstvu, možno aj samotnému biskupovi zo Sens, ktorý bol okrem iného diskrétnym životopiscom svätca, za šírenie značne nepresnej verzie, ktorá uprednostňuje výklad v nacionalistickom kľúči. Na druhej strane, aj mimo Francúzska sa zbožnosť šírila s jasným magicko-sentimentálnym podtextom, a to aj pre jasný odpor, s ktorým sa stretávala vo sfére vzdelaných kresťanov.

Mimoriadne dôležité sa preto stáva rozpracovanie kultu, ktorý v Marseille rozvinula veľmi mladá rehoľníčka z rehole Navštívenia, sestra Anna Maddalena Remuzat (16961730), ktorá bola potešená nebeskými víziami a dostala od Ježiša úlohu pokračovať v misii svätej Margaréty Márie. Alacoque. V roku 1720 mníška, ktorá mala 24 rokov, predvídala, že Marseille zasiahne katastrofálna epidémia moru, a keď sa to naplnilo, povedala svojej predstavenej: „Matka, ty si ma požiadala, aby som sa pomodlila k nášmu Pánovi, aby sa zaviazal dajte nám vedieť dôvody. Chce, aby sme si uctili Jeho Najsvätejšie Srdce, aby sme ukončili mor, ktorý spustošil mesto. Pred svätým prijímaním som ho prosila, aby vytiahol zo svojho rozkošného srdca čnosť, ktorá nielen uzdraví hriechy mojej duše, ale bude ma informovať o prosbe, ku ktorej som ho prinútil. Naznačil mi, že chce očistiť cirkev v Marseille od chýb jansenizmu, ktoré ju nakazili. V ňom sa objaví jeho rozkošné srdce, zdroj všetkej pravdy; prosí o slávnostnú hostinu v deň, ktorý si sám zvolil na uctenie svojho Najsvätejšieho Srdca a že kým čaká na túto česť, je potrebné, aby každý veriaci venoval modlitbu na uctenie si Najsvätejšieho Srdca Syna. Boha.ktorý bude oddaný Najsvätejšiemu Srdcu, nikdy mu nebude chýbať Božia pomoc, pretože nikdy nezabudne nasýtiť naše srdcia vlastnou láskou „Presvedčený predstavený si získal pozornosť biskupa Belzunce, ktorý v roku 1720 zasvätil mesto Najsvätejšieho Srdca, ktorým sa ustanovil festival na 1. novembra. Mor okamžite prestal, no problém sa o dva roky vrátil a Remuzat povedal, že zasvätenie sa musí rozšíriť na celú diecézu; príklad nasledovali mnohí ďalší biskupi a mor ustal, ako bolo sľúbené.

Pri tejto príležitosti bol rozmnožený a rozšírený Štít Najsvätejšieho Srdca, ako ho poznáme dnes:

náš obraz

V roku 1726, v dôsledku týchto udalostí, bola podaná nová žiadosť o schválenie kultu Najsvätejšieho Srdca. Na pôde Svätej stolice ju sponzorovali biskupi z Marseille a Krakova, ale aj poľskí a španielski králi. Dušou hnutia bol jezuita Giuseppe de Gallifet (16631749), žiak a nástupca sv. Claudia de la Colombière, ktorý založil Bratstvo Najsvätejšieho Srdca.

Žiaľ, Svätá stolica radšej odložila akékoľvek rozhodnutie zo strachu, aby neublížila citom kultivovaných katolíkov, ktorých dobre zastupoval kardinál Prospero Lambertini, ktorý v tejto oddanej forme videl návrat k sentimentálnej iracionalite, ktorá ustúpila toľkej kritike. Proces kanonizácie svätca, ktorý sa začal v roku 1715 za prítomnosti skutočného zástupu priamych svedkov, bol tiež pozastavený a odložený. Neskôr bol kardinál zvolený za pápeža s menom Benedikt XIV. a tejto línii zostal v podstate verný, napriek tomu, že bola francúzskou kráľovnou, zbožnou Máriou Leczinskou (pôvodom Poľska), na ktorú ho lisabonský patriarcha pri viacerých príležitostiach naliehal, aby zaviedol tzv. večierok. Ako blahosklonnosť sa však kráľovnej daroval vzácny obraz Božského Srdca. Kráľovná Mária Leczinská presvedčila dauphina (svojho syna), aby vo Versailles postavil kaplnku zasvätenú Najsvätejšiemu Srdcu, ale dedič zomrel pred nástupom na trón a samotné zasvätenie muselo počkať až do roku 1773. Následne túto pobožnosť odovzdala princezná Mária Giuseppa Saská svojmu synovi, budúcemu Ľudovítovi XVI., no ten neisto váhal, bez oficiálneho rozhodnutia. V roku 1789, presne jedno storočie po slávnom posolstve kráľovi Slnka, vypukla Francúzska revolúcia. Až v roku 1792, väzeň revolucionárov, si zosadený Ľudovít XVI. spomenul na slávny sľub a osobne sa zasvätil Najsvätejšiemu Srdcu, pričom v dodnes zachovanom liste prisľúbil slávne zasvätenie kráľovstva a stavbu baziliky, ak bol zachránený ... ako sám Ježiš povedal sestre Lucii z Fatimy, bolo už neskoro, Francúzsko bolo zničené revolúciou a všetci rehoľníci sa museli stiahnuť do súkromného života.

Tu sa otvára bolestivá prestávka medzi tým, čo mohlo dozrieť o storočie skôr, a realitou väzenského kráľa. Boh vždy a v každom prípade zostáva nablízku svojim oddaným a nikomu neodopiera osobnú milosť, ale je celkom zrejmé, že verejné zasvätenie predpokladá absolútnu autoritu, ktorá v súčasnosti neexistuje. Kult sa teda šíri čoraz viac, ale ako osobná a súkromná pobožnosť aj preto, že pri absencii oficiálnej spôsobilosti sa zbožnosť početných bratstiev Najsvätejšieho Srdca, hoci je artikulovaná v témach navrhnutých Margheritou Mariou (adorácia, teraz svätý vo štvrtok večer a opravné prijímanie v prvé piatky v mesiaci) bol vlastne živený stredovekými textami, aj keď nanovo navrhnutými jezuitmi, ktorým počatým v kláštore chýbal sociálny rozmer, aj keď teraz bol zdôraznený reparačný aspekt. . Boží služobník Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) znovu založil Spoločnosť Ježišovu a staral sa o duchovnú formáciu „obete Najsvätejšieho Srdca“ zasvätených odčineniu zločinov revolúcie.

V skutočnosti sa v tejto dobe, po hrôzach Francúzskej revolúcie, oddanosť navrhuje ako synonymum pre návrat ku kresťanským hodnotám, ktoré sú často zafarbené konzervatívnymi politickými hodnotami. Je samozrejmé, že tieto tvrdenia nemajú žiadny doktrinálny základ... aj keď sú možno súčasťou väčšieho plánu priblížiť kresťanské ideály každému, dokonca aj tým, ktorí nevedia nič o náboženstve. Isté je len to, že sa konečne objavuje sociálny rozmer, aj keď trochu populistický, ako hneď na to podotknú neprajníci. Úcta k Najsvätejšiemu Srdcu je pre laikov určite charakteristická až do takej miery, že je spojená so zasvätením rodín a pracovísk. V roku 1870, keď bolo Francúzsko vážne porazené Nemeckom a druhé cisárstvo sa zrútilo, boli to dvaja laici: Legentil a Rohaul de Fleury, ktorí navrhli výstavbu veľkej baziliky zasvätenej kultu Najsvätejšieho Srdca, ktorá predstavovala „národné hlasovanie“ prejavením túžby francúzskeho ľudu vzdať hold, ktorý ich vodcovia odmietli vzdať Vykupiteľovi. V januári 1872 parížsky arcibiskup Monsignor Hippolite Guibert povolil zhromažďovanie finančných prostriedkov na výstavbu obnovovacej baziliky, ktorá zriadila miesto výstavby na kopci Montmatre, neďaleko Paríža, kde boli zabití francúzski kresťanskí mučeníci... ale aj sídlo benediktínskeho kláštora, ktorý v hlavnom meste šíril uctievanie Najsvätejšieho Srdca. Adhézia bola rýchla a nadšená: Národné zhromaždenie ešte nebolo ovládané otvorene protikresťanskou väčšinou, ktorá sa vytvorí hneď potom, natoľko, že malá skupina poslancov sa zasvätila Najsvätejšiemu Srdcu na hrobe Margherity Márie Alacoque. (vtedy ešte nebolo sväté) zaviazal presadzovať stavbu baziliky. 5. júna 1891 bola konečne inaugurovaná impozantná bazilika Najsvätejšieho srdca na Montmatre; v ňom bola zriadená večná adorácia Eucharistickému Srdcu Ježišovmu, na jeho prednej strane bol vyrytý tento významný nápis: „Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota“ (Najsvätejšiemu Srdcu Ježišovmu, zasvätenému kajúcnikom a zbožným Francúzskom ).

V devätnástom storočí dozrel aj nový obraz: už to nie je samotné srdce, ale Ježiš reprezentovaný polovičnou dĺžkou, so srdcom v ruke alebo viditeľným v strede hrude, ako aj sochy Krista stojaceho na definitívne dobytom svete. Jeho Láskou.

Jej uctievanie je v skutočnosti určené predovšetkým hriešnikom a predstavuje platný nástroj spásy, dokonca aj pre tých, ktorí nemajú prostriedky alebo zdravie na vykonávanie veľkých gest: Matka Mária od Ježiša DeluilMartiny má veľmi dôležitú úlohu v šírení oddanosti. medzi laikmi.

Narodila sa 28. mája 1841 v piatok popoludní o tretej a je pravnučkou sestry Anny Maddaleny Remuzatovej. Niesla iné priezvisko, pretože pochádzala z matkinho ava a bola prvou dcérou známeho právnika. Na prvé sväté prijímanie ju vzali do kláštora svojho predka, kde sa srdce ctihodného ešte zachovalo s oddanosťou stredovekej chuti, zdravie jej nedovolilo zúčastniť sa na skupinovom ústraní so svojimi spoločníkmi a 22. decembra 1853 , konečne uzdravená, urobila svoje prvé sväté prijímanie úplne sama.

Nasledujúceho 29. januára, na sviatok svätého Františka Saleského, jej biskup Mazenod, rodinný priateľ, udelil sviatosť birmovania a s nadšením prorokoval rehoľným sestrám: Uvidíte, že čoskoro budeme mať svätú Máriu z Marseille. !

Mesto sa medzitým zásadne zmenilo: vládol najvrúcnejší antiklerikalizmus, jezuiti boli sotva tolerovaní a sviatok Najsvätejšieho Srdca sa už takmer neslávil. nádej biskupa obnoviť starodávnu zbožnosť je evidentná, ale nebola to jednoduchá cesta! V sedemnástich bola mladá žena prijatá so sestrou Ameliou do školy Ferrandière. Urobila si rekolekciu so slávnym jezuitom Bouchaudom a začala uvažovať o tom, že sa stane rehoľníkom, dokonca sa jej podarilo stretnúť aj slávneho arského kuráta... ale na jej veľké počudovanie jej svätec povedal, že ešte bude musieť recitovať veľa „Veni sancte“ pred poznaním vlastného povolania! Čo sa dialo? Čo videl svätý?

Len čo jej dcéry odišli, Madame DeluilMartiny zachvátilo ťažké nervové zrútenie; lekári povedali, že posledné tehotenstvo ju skolilo, baba z otcovej strany navyše čoskoro stratila zrak a začala mať vážne poruchy sluchu: Máriu zavolali domov, aby pomáhala chorým. Bol to začiatok dlhého utrpenia: ak sa matka vedľa nej uzdravila, príbuzní zomreli jeden po druhom. Prvou bola jeho sestra Clementína, trpiaca nevyliečiteľnou srdcovou chorobou, potom obe staré mamy a nečakane aj brat Giulio tak vážne ochoreli, že sotva mohol doštudovať; Zostávalo len poslať malú Margheritu do kláštora, aby zostala ďaleko od toľkého smútku, zatiaľ čo Mária zostala sama na správu domu a na starostlivosť o svojich opustených rodičov.

O ústupe sa už nehovorilo! Maria obrátila svoju oddanosť k svetským cieľom: stala sa horlivkou Guardi d'Onore of the Sacred Heart. Združenie, na svoju dobu revolučné, sa zrodilo z nápadu sestry Márie del S. Cuore (teraz blahoslavenej) mníšky v Bourgu: išlo o vytvorenie reťaze zbožňujúcich duší, ktoré výberom hodiny adorácie deň, predstavovala akúsi „stálu službu“ okolo Oltára Najsv. Čím viac ľudí sa pripojilo k skupine, tým väčšia záruka bola, že bohoslužba bude skutočne neprerušovaná. Ale ako mohla klauzúrna mníška zbierať adhézie, ktoré boli potrebné na uskutočnenie takéhoto podniku v čoraz sekulárnejšom a antiklerikálnom Francúzsku? A tu prichádza Mária, ktorá sa stala Prvou Zelatrice. Mária zaklopala na dvere všetkých rehoľných domov, prihovorila sa všetkým marseillským farárom a odtiaľ sa iskra šírila všade. Dielo oboznamoval biskupov a kardinálov až do jeho oficiálneho založenia v roku 1863. Dielo by nikdy nedokázalo prekonať prekážky, ktoré mu hrozili bez jeho aktívneho a inteligentného prispenia a tiež starostlivej organizácie: v prvých troch rokoch života mal 78 členov biskupov, viac ako 98.000 25 veriacich a kanonickú erekciu v XNUMX diecézach.

Organizoval tiež púte do Paray le Monial, La Salette a Panny Márie Strážnej, tesne nad Marseille, činnosť, ktorú mohol ľahko vykonávať so svojou matkou, a nakoniec obhajoval vec jezuitov, ako len mohol, s pomocou svojho otca. právnik. Keď jej však rodičia zorganizovali svadbu, vysvetlila, že projekt ju nezaujíma: jej pobyt doma je dočasný. V podstate stále sníval o kláštore. Ale ktoré? Roky plynuli a jednoduchý projekt ústupu medzi visitandíny, ktorí si uctievali svoju pratetu, sa zdal čoraz menej realizovateľný aj preto, že by ju to oddelilo od možno ešte naliehavejšej činnosti vo svete ozbrojenom proti Cirkvi!

Ťažký výber. V posledný piatok roku 1866 stretol otca Calègea, jezuitu, ktorý sa stal jeho duchovným vodcom. Aby dokončila výcvik, nasmeroval ju na spisy svätého Ignáca z Loyoly a svätého Františka Saleského, ktoré si Mária mohla prečítať vo svojom vlastnom dome bez toho, aby pripravila svoju rodinu o podporu... a bolo to potrebné! 31. marca 1867 zomrela aj jeho sestra Margherita.

Po porážke Napoleona III. v roku 1870 sa Marseille dostalo do rúk anarchistov. 25. septembra boli jezuiti zatknutí a 10. októbra im bol po skrátenom súdnom procese zakázaný vstup do Francúzska. Premena zákazu na jednoduché zrušenie príkazu si vyžadovala všetku autoritu a odbornú zručnosť právnika DeluilMartinyho. Otec Calège bol dlhých osem mesiacov hosťovaný čiastočne v Marseille, čiastočne v ich dovolenkovom dome v Servianne. Hovoriť o Najsvätejšom Srdci Ježišovom bolo čoraz ťažšie!

V septembri 1872 bola Mária a jej rodičia pozvaní do Bruselu v Belgicku, kde ju monsignor Van den Berghe skontaktoval s niektorými mladými oddanými, ako je ona. Až s novým rokom ukazuje otec Calège rodine skutočný projekt: Mária založí nový rád mníšok s pravidlom inšpirovaným vykonanými aktivitami a ukončeným štúdiom; aby to mohol urobiť, musí sa usadiť v Berchem Les Anvers, kde neexistuje žiadna opozícia voči jezuitom a nové pravidlo môže byť vypracované v pokoji.

Prirodzene, že sa bude každý rok vracať domov a bude vždy k dispozícii pre prípad núdze... ascendent dobrého otca je taký, že po počiatočnom odpore rodičia udelia požehnanie. Na sviatok Najsvätejšieho Srdca 20. júna 1873 je sestra Maria di Gesù, ktorá deň predtým prijala závoj, už vo svojom novom dome so štyrmi postulantkami a rovnakým počtom mníšok, oblečená v habite, ktorý sama navrhla: a jednoduché oblečené v bielej vlne, so závojom, ktorý padá tesne cez plecia, a veľkým škapuliarom, vždy bielym, kde sú vyšité dve červené srdiečka obkolesené tŕňmi. Prečo dve?

je to prvá dôležitá variácia, ktorú Mária predstavila.

Časy sú príliš ťažké a my sme príliš slabí na to, aby sme mohli začať skutočnú oddanosť Srdcu Ježišovmu bez ohľadu na Máriinu pomoc! O XNUMX rokov neskôr túto intuíciu potvrdia aj fatimské zjavenia. Na skutočné pravidlo si musíme počkať ďalšie dva roky. Je to však skutočne malé majstrovské dielo: predovšetkým poslušnosť „ab cadaver“ pápežovi a Cirkvi, ako to chcel Ignác z Loyoly. Zrieknutie sa vlastnej vôle nahrádza veľkú časť tradičnej kláštornej askeze, ktorá je podľa Márie príliš krutá pre krehké zdravie súčasníkov. Potom sú všetky zjavenia Santa Margherita Maria Alacoque a jej program lásky a nápravy neoddeliteľnou súčasťou pravidla. Vystavovanie a uctievanie Ježišovho obrazu, svätá hodina, opravné prijímanie, ustavičná adorácia, pobožnosť prvého piatku v mesiaci, sviatok Najsvätejšieho Srdca sú bežné činnosti, takže rehoľu môžu ľahko praktizovať nielen mladé zasvätené ženy, ale aj laici, ktorých nachádzajú vo svojich kláštoroch istú oporu pre svoju osobnú oddanosť. Nakoniec starostlivá napodobenina života Márie, ktorá je večne spojená s obetou.

Konsenzus, ktorý nová regula nachádza nielen medzi rehoľníkmi, ale aj medzi samotnými laikmi, ktorí sa spájajú s najdôležitejšími pobožnosťami, je obrovský.

Nakoniec biskup z Marseille tiež prečítal a schválil pravidlo a 25. februára 1880 boli položené základy nového domu, ktorý mal byť postavený na pozemku vo vlastníctve DeluilMartiny: la Servianne, roh raja s výhľadom na more, z ktorého kontemplujte slávnu svätyňu Panny Márie Strážnej!

Malá, ale významná pobožnosť nachádza osobitné miesto aj v rámci novej rehoľnej rodiny: používanie škapuliara bolestného Srdca Ježišovho a súcitného Srdca Márie, ktoré Ježiš priamo navrhol v roku 1848 svätej osobe, duchovnej dcére Otca. Calage a neskôr otca Roothana, generála Spoločnosti Ježišovej. Božský Majster jej prezradil, že ho ozdobí zásluhami vnútorného utrpenia Sŕdc Ježiša a Márie a jeho vzácnej krvi, čím sa stane spoľahlivým protijedom. proti schizme a herézam nedávnej doby, by bola obranou proti peklu; prilákalo by to veľké milosti na tých, ktorí ho budú nosiť s vierou a zbožnosťou.

Ako predstavená Dcér Srdca Ježišovho pre ňu bolo ľahké porozprávať sa o tom s biskupom z Marseille Monsignorom Robertom a spoločne to poslali kardinálovi Mazellovi SJ, protektorovi Spoločnosti, ktorý získal súhlas s dekrétom z r. 4. apríla 1900.

Z toho istého dekrétu čítame: „... Škapuliar sa skladá, ako inak, z dvoch častí bielej vlny, ktoré sú spojené stužkou alebo šnúrou. Jedna z týchto častí predstavuje dve srdcia, to Ježišovo s vlastnými insígniami a srdce Nepoškvrnenej Márie, prebodnuté mečom. Pod dvoma Srdcami sú nástroje umučenia. Na druhej časti škapuliara je vyobrazený svätý kríž v červenej látke.

Vskutku, treba poznamenať, že kým sa žiadalo o schválenie pre Dcéry Srdca Ježišovho a pre osoby združené v ich Inštitúte, pápež ho chcel rozšíriť na všetkých veriacich Posvätnej Kongregácie obradov.

Malý triumf... ale sestra Mária si ho nemala užívať. V septembri 1883 opustil Berchem, aby sa vrátil do Marseille. Nemá ilúzie. Vie, že provizórne obce nastupujú po sebe, bez toho, aby boli schopné obnoviť mier. V liste z 10. januára sa zverila sestrám, že sa ochotne ponúkla ako obeť, aby zachránila svoje mesto. Jeho veľkorysá ponuka bola okamžite prijatá. 27. februára ju zastrelil mladý anarchista a ak mohla práca pokračovať, bolo to vďaka materskej spoločnosti založenej v Belgicku! V roku 1903 boli z Francúzska vyhnané všetky rehoľné rodiny a pápež Lev XIII im pridelil sídlo neďaleko Porta Pia. Dnes dcéry Najsvätejšieho Srdca pôsobia v celej Európe.

Takmer súčasnou Máriou je najznámejšia svätá Terézia od Dieťaťa Ježiša, narodená 2. januára 1873, ktorá ide zrejme konvenčnejšou cestou a podarí sa jej získať povolenie od pápeža Leva XIII. na vstup do kláštora 9. apríla 1888, krátko po r. dovŕšiť pätnásť rokov! Zomrel tam 30. septembra 1897, o dva roky neskôr sa už zbierala dokumentácia o prvých zázrakoch, a to natoľko, že v roku 1925 už prebiehala jeho kanonizácia, pred davom 500.000 XNUMX pútnikov, ktorí prišli na jeho počesť.

Jeho spisy navrhujú najjednoduchší spôsob zo všetkých: plnú, úplnú a absolútnu dôveru v Ježiša a samozrejme v materinskú podporu Márie. Obetovanie celého života sa musí deň čo deň obnovovať a podľa svätca si nevyžaduje žiadnu zvláštnu formáciu. Naopak, vyhlasuje o sebe presvedčenie, že kultúra, nech sa človek akokoľvek snaží, je vždy veľkým pokušením. Ten zlý je stále v strehu a skrýva sa aj v tých najnevinnejších náklonnostiach, v tých najhumánnejších aktivitách. Nesmieme však upadnúť do skľúčenosti alebo prebytku škrupúľ... dokonca aj predstieranie, že sme dobrí, môže byť pokúšané.

Práve naopak, spása spočíva práve v uvedomení si vlastnej absolútnej neschopnosti konať dobro a teda v odovzdaní sa Ježišovi práve s postojom malého dieťaťa. Ale práve preto, že sme takí malí a krehkí, je úplne nemysliteľné, aby sme dokázali nadviazať takýto kontakt sami.

Rovnakú pokornú dôveru preto treba dať aj pozemským vrchnostiam, dobre vediac, že ​​Boh nemôže neodpovedať tým, ktorí ho volajú, a že najistejším spôsobom, ako vnímať jeho tvár, je vidieť, ako sa odráža v tých, ktorí sú okolo nás. Tento postoj by sa nemal zamieňať s prázdnou sentimentalitou: Tereza si naopak dobre uvedomuje, že ľudské sympatie a príťažlivosť sú prekážkou dokonalosti. Preto nám radí, aby sme sa vždy sústredili na ťažkosti: ak je nám niekto nepríjemný, práca je zlá, úloha ťažká, musíme si byť istí, že toto je náš kríž.

Na skutočné spôsoby správania sa však treba pýtať s pokorou voči pozemskej autorite: otec, spovedník, matka abatyša... vážnym hriechom pýchy by v skutočnosti bolo predstieranie, že „vyrieši“ otázku sám, čeliť ťažkostiam s aktívnym vzdorom. Neexistujú žiadne vonkajšie ťažkosti. Len náš objektívny nedostatok prispôsobenia. Musíme sa preto snažiť všimnúť si v človeku, ktorý je nám nepríjemný, v zle vykonanej úlohe, v práci, ktorá zaváži, odraz našich nedostatkov a snažiť sa ich prekonať malými a radostnými obetami.

Čokoľvek môže stvorenie urobiť, je vždy veľmi málo v porovnaní s Božou mocou.

Akokoľvek môže človek trpieť, nie je to nič zoči-voči Kristovmu umučenia.

Uvedomenie si našej malosti nám musí pomôcť napredovať s dôverou.

Úprimne vyznáva, že túžil po všetkom: nebeských víziách, misijných úspechoch, dare slova, slávnom mučeníctve... a priznáva, že vlastnými silami nedokáže takmer nič! Riešenie? Len jedno: zveriť sa Láske!

Srdce je centrom všetkých náklonností, motorom každého konania.

Milovať Ježiša už v skutočnosti znamená spočívať na Jeho Srdci.

Buďte v centre diania.

Verejný a ekumenický charakter týchto myšlienok okamžite pochopila aj Cirkev, ktorá menovala svätú Teréziu za učiteľku Cirkvi a prisúdila jej ochranu misií. Ale tento katolicizmus devätnásteho storočia, konečne zmierený sám so sebou po ostrých protestoch osvietenstva, mal čoskoro prejsť novou ťažkou skúškou: Veľkou vojnou.

26. novembra 1916 mladá Francúzka Claire Ferchaud (18961972) vidí Srdce Kristovo rozdrvené Francúzskom a počuje posolstvo spásy: „... Prikazujem vám, aby ste písali v mojom mene tým, ktorí sú vo vláde. Obraz môjho srdca musí zachrániť Francúzsko. Pošleš im to. Ak to budú rešpektovať, bude to záchrana, ak si to dupnú pod nohy, kliatby neba zdrvia ľudí ... “orgány, samozrejme, váhajú, ale mnohí oddaní sa rozhodnú pomôcť vidiacemu šíriť ich posolstvo : trinásť miliónov obrazov Najsvätejšieho Srdca a stotisíc vlajok sa dostáva dopredu a šíri sa medzi zákopmi ako druh nákazy.

26. marca 1917 sa v Paray le Monial uskutočnilo slávnostné požehnanie národných vlajok Francúzska, Anglicka, Belgicka, Talianska, Ruska, Srbska, Rumunska, všetky so štítom Najsvätejšieho Srdca; obrad sa koná v kaplnke Navštívenia nad relikviami Margherity Márie. Kardinál Amette vyhlasuje vysvätenie katolíckych vojakov.

Od mája toho istého roku šírenie správ o zjaveniach vo Fatime dalo impulz katolicizmu a dokonca aj v Spojených štátoch sa organizovali dni modlitby.

Ale na počudovanie všetkých sa Francúzsko jednoznačne stavia proti tejto línii: v Lyone polícia prehľadala katolícke kníhkupectvo vdovy Paquetovej, zhabala všetky insígnie Najsvätejšieho Srdca a zakázala obstarávať ďalšie. Dňa 1. júna prefekti zakazujú použitie znaku Najsvätejšieho Srdca na zástavách, 7. júna minister vojny Painlevé zakazuje svätenie vojakov prostredníctvom obežníka. Dôvodom je náboženská neutralita, vďaka ktorej je možná spolupráca s krajinami rôznych vierovyznaní.

Katolíci sa však nedajú zastrašiť. Na fronte sa zakladajú skutočné ligy pre tajný obeh vlajok v špeciálnych obaloch na bielizeň a zaváraniny, ktoré vojaci nenásytne žiadajú, zatiaľ čo rodiny sú zasvätené doma.

Bazilika Montmartre zhromažďuje všetky svedectvá o zázrakoch, ktoré sa dejú na fronte. Po víťazstve od 16. do 19. októbra 1919 sa uskutoční druhé zasvätenie, na ktorom sú prítomné všetky náboženské autority, aj keď tam nie sú žiadne civilné. Dňa 13. mája 1920 pápež Benedikt XV konečne v ten istý deň kanonizuje Margheritu Máriu Alacoque a Giovannu d'Arco. Jeho nástupca Pius XI. zasvätil encykliku „Miserentissimus Redemptor“ úcte k Najsvätejšiemu Srdcu, ktorá už šíri poznanie po celom katolíckom svete.

Nakoniec 22. februára 1931 sa Ježiš opäť zjavuje sestre Faustíne Kowalskej v kláštore v Ploku v Poľsku a výslovne žiada, aby bol jej obraz namaľovaný presne tak, ako sa zdá, a aby sa v prvú nedeľu po Veľkej noci ustanovil sviatok Božieho milosrdenstva. .

S touto oddanosťou Zmŕtvychvstalého Krista v bielom rúchu sa viac ako kedykoľvek predtým vraciame ku katolicizmu srdca pred katolicizmom mysle; vedľa postele chorých je umiestnený obraz Kto nás miloval ako prvý, ktorému možno úplne dôverovať, zatiaľ čo korunka milosrdenstva, veľmi opakujúca sa a mnemotechnická, ponúka jednoduchú modlitbu bez akýchkoľvek intelektuálnych ambícií. Nový dátum však nenápadne naznačuje „návrat“ do liturgických čias, čo najviac zdôrazňuje hodnotu hlavného kresťanského sviatku, a preto je ponukou dialógu aj tým, ktorí svoju vieru radšej zakladajú na textoch.