Morálka vakcín COVID-19

Ak by boli k dispozícii morálne bezproblémové alternatívy, malo by sa čokoľvek vyrobené alebo testované pomocou bunkových línií vyrobených z potratených plodov odmietnuť na počesť prirodzenej dôstojnosti potratenej obete. Otázkou zostáva: je vždy a všade nesprávne, aby človek túto výhodu využil, ak nie sú k dispozícii žiadne alternatívy?

Aj keď je úžasné mať vakcíny COVID-19 tak skoro, je smutných dôvodov, prečo sa niektorí - ak nie veľa - rozhodnú ich nedostať. Niektorí majú pochybnosti o vedľajších účinkoch; iní sa domnievajú, že pandémia je príliš medializovaná a využívaná silami zla na vykonávanie sociálnej kontroly. (Tieto obavy si zaslúžia pozornosť, ale nie sú predmetom tejto práce.)

Pretože všetky v súčasnosti dostupné vakcíny využívajú (pri výrobe aj pri testovaní) bunkové línie plodu vyvinuté z tkanív odobratých deťom zabitým v maternici, väčšina námietok súvisí s možnosťou morálneho previnenia sa proti zlu potratu.

Takmer všetky morálne autority Cirkvi, ktoré vydali vyhlásenia o morálke používania takýchto vakcín, dospeli k záveru, že ich použitie by zahŕňalo iba vzdialenú materiálnu spoluprácu so zlom, spoluprácu, ktorá je morálne prijateľná, ak sú dosiahnuté výhody primerané. Vatikán nedávno predstavil odôvodnenie založené na tradičných kategóriách katolíckeho morálneho myslenia a vyzval ľudí, aby dostali vakcínu pre spoločné dobro.

Pri rešpektovaní prísneho a starostlivého zdôvodnenia vatikánskeho dokumentu a mnohých ďalších si myslím, že tu nie je použiteľný princíp spolupráce so zlom na súčasných vakcínach COVID-19, aj keď ide o bežné nesprávne použitie. Ja (a ďalší) sa domnievam, že kategória „spolupráca so zlom“ sa správne vzťahuje iba na činy, ku ktorým sa poskytuje „príspevok“ pred alebo súčasne s vykonanou činnosťou. Hovoriť o príspevku k uskutočnenej akcii znamená hovoriť nepresne. Ako môžem prispieť k niečomu, čo sa už stalo? Ako môže byť prijatie výhody vyplývajúcej z minulej akcie „príspevkom“ k samotnej akcii? Nemôžem chcieť, aby sa niečo urobilo alebo neurobilo. Nemôžem k tomu ani prispieť, aj keď môžem s prijatím opatrení určite súhlasiť alebo namietať. Či som prispel alebo nie,

Skutočnosť, že použitie vakcín z prerušených fetálnych bunkových línií nie je formou spolupráce so zlom, však ešte neznamená, že je morálne bezproblémové ich používať.

Niektorí moralisti v súčasnosti hovoria presnejšie o „privlastňovaní“ alebo o tom, čo sa nazýva „výhoda nezákonných ziskov“. Toto je zásada, ktorá umožňuje akcie, ako napríklad prospech z lacných výrobkov vyrobených v krajinách, ktoré vykorisťujú svojich pracovníkov, od uctievania relikvií po použitie orgánov obetí vraždy. Ak sa môžeme vyhnúť takémuto konaniu, mali by sme, ale niekedy je morálne využívať zlé skutky z minulosti.

Niektorí si myslia, že to nie je morálne robiť v prípade vakcín z prerušených fetálnych bunkových línií. Sú presvedčení, že prínos nie je porovnateľný s pohŕdaním ľudským plodom pri použití týchto vakcín.

Najsilnejšie vyhlásenie proti použitiu vakcín biskupmi Athanasiusom Schneiderom a Josephom Stricklandom a spol. Sa najviac blíži k uvedenému vyhláseniu. Ich vyhlásenie výslovne nespochybňuje, že spolupráca s použitím momentálne dostupných vakcín COVID-19 je veľmi vzdialená; skôr trvá na tom, že odľahlosť spolupráce je irelevantná. Tu je podstata ich tvrdenia:

„Teologický princíp materiálnej spolupráce je určite platný a je možné ho uplatniť na celý rad prípadov (napríklad pri platení daní, pri použití výrobkov získaných z otrockej práce atď.). Tento princíp sa však dá ťažko uplatniť v prípade vakcín získaných z bunkových línií plodu, pretože tí, ktorí vedome a dobrovoľne dostávajú takéto vakcíny, vstupujú do akéhosi, aj keď veľmi vzdialeného spojenia s procesom potratového priemyslu. Trestný čin potratu je taký obludný, že akýkoľvek druh zreťazenia s týmto zločinom, aj keď je veľmi vzdialený, je nemorálny a nemôže ho za žiadnych okolností prijať katolík, hneď ako si ho bude plne vedomý. Tí, ktorí používajú tieto vakcíny, si musia uvedomiť, že ich telo má úžitok z „ovocia“ (aj keď sú kroky odstránené sériou chemických procesov) jedného z najväčších zločinov ľudstva. “

Stručne povedané, tvrdia, že použitie vakcín vyžaduje „zreťazenie, aj keď veľmi vzdialené, s procesom potratového priemyslu“, ktorý ho robí nemorálnym, pretože by malo úžitok z plodov „jedného z najväčších zločinov ľudstva“.

Súhlasím s biskupmi Schneiderom a Stricklandom, že potraty sú zvláštnym prípadom, pretože ohavný zločin potratu robí z najbezpečnejšieho miesta na zemi - lone matky - jedno z najnebezpečnejších miest na zemi. Navyše má také široké rozšírenie, že je legálne takmer všade. Ľudstvo nenarodeného dieťaťa, aj keď sa dá ľahko vedecky zistiť, ho neuznáva zákon ani medicína. Ak by boli k dispozícii morálne bezproblémové alternatívy, malo by sa čokoľvek vyrobené pomocou bunkových línií získaných z potratených plodov odmietnuť na počesť prirodzenej dôstojnosti potratenej obete. Otázkou zostáva: je vždy a všade nesprávne, aby človek túto výhodu využil, ak nie sú k dispozícii žiadne alternatívy? Inými slovami, je absolútnou morálkou, že človek nikdy nemôže dostať dávku,

Otec Matthew Schneider vymenúva 12 rôznych prípadov - veľa z nich je rovnako príšerných a desivých ako potraty - kde je spolupráca so zlom v rámci vakcín COVID-19 menej vzdialená ako spolupráca s potratom. Zdôraznite, že väčšina z nás žije s týmito zlami celkom pohodlne. Rovnaké bunkové línie použité na vývoj vakcín COVID-19 sa v skutočnosti použili v mnohých ďalších vakcínach a na iné lekárske účely, ako je napríklad rakovina. Predstavitelia cirkvi nevydali nijaké vyhlásenia proti všetkým týmto prípadom spolupráce so zlom. Tvrdenie, ako to urobili niektorí vodcovia pro-life, že dostať vakcíny závislé od bunkových línií potratených plodov je vo svojej podstate nemorálne,

Verím, že ak budú vakcíny rovnako účinné a bezpečné, ako sa uvádza, výhody budú obrovské a primerané: životy sa zachránia, ekonomika sa môže zotaviť a my sa môžeme vrátiť k svojmu bežnému životu. Toto sú veľmi významné výhody, ktoré pravdepodobne vyvážia všetky súvislosti vakcín s potratom, najmä ak stupňujeme naše námietky proti potratu a použitiu bunkových línií z potratu.

Biskup Strickland naďalej vystupuje proti spojeniu vakcín s potratom, čo naliehavo žiada vyhlásenie Vatikánu, ale len málo vodcov Cirkvi to robí. Uznáva však, že ostatní môžu rozpoznať, že by mali používať vakcíny:

"Nebudem akceptovať vakcínu, ktorej existencia závisí od potratu dieťaťa, ale uvedomujem si, že iní môžu v týchto mimoriadne ťažkých časoch rozoznať potrebu imunizácie." MUSÍME vyjadriť silné spoločné volanie spoločnostiam, aby prestali vykorisťovať tieto deti na výskum! Už nie! “

Aj keď je morálne legitímne používať očkovacie látky podľa niektorých zásad, nezničila naša ochota ich očkovať náš odpor proti potratom? Neschvaľujeme potrat, ak sme ochotní používať produkty vyvinuté prostredníctvom bunkových línií od potratených plodov?

Vatikánske vyhlásenie trvá na tom, že „zákonné použitie takýchto vakcín neznamená a nesmie v žiadnom prípade znamenať, že existuje morálna podpora používania bunkových línií potratených plodov.“ “ Na podporu tohto tvrdenia Dignitas Personae, n. 35:

„Ak sú nezákonné kroky schválené zákonmi upravujúcimi zdravotnú starostlivosť a vedecký výskum, je nevyhnutné dištancovať sa od zlých stránok tohto systému, aby nevznikal dojem určitej tolerancie alebo tichého prijatia vážne nespravodlivých činov. Akékoľvek zdanie prijatia by v skutočnosti prispelo k rastúcej ľahostajnosti, ak nie schváleniu, týchto krokov v určitých lekárskych a politických kruhoch “.

Problémom samozrejme je, že napriek našim opačným tvrdeniam sa zdá nemožné vyhnúť sa „dojmu určitej tolerancie alebo tichého prijatia hrubo nespravodlivej činnosti potratu“. V tejto súvislosti je na objasnenie odporu Cirkvi veľmi potrebné ďalšie vedenie našich biskupov - napríklad celostránkové reklamy vo veľkých novinách, použitie sociálnych médií na protest proti použitiu bunkových línií potratených plodov pri vývoji liečby. a zameranie listovej kampane na farmaceutické spoločnosti a zákonodarcov. Je veľa, čo sa môže a musí urobiť.

Zdá sa, že to je nepríjemná situácia, v ktorej sa nachádzame:

1) Cirkevné autority, ktoré používajú princípy tradičnej morálnej teológie, nám dávajú pokyny, že je morálne používať súčasné vakcíny COVID-19 a že by to bolo v záujme spoločného dobra.

2) Hovoria nám, že môžeme zmierniť falošný dojem, že naše vakcíny dávajú vedieť o našich námietkach ... ale v tomto ohľade toho veľa nerobia. Úprimne povedané, je to nehoráznosť a skutočne jeden z faktorov, ktorý vedie niektorých ďalších vodcov a niektoré pro-life k odmietnutiu akéhokoľvek použitia vakcín.

3) Ostatní vodcovia Cirkvi - ktorých si mnohí z nás začali vážiť ako prorocké hlasy - vyzývajú, aby sme nepoužívali vakcíny ako prostriedok protestu proti miliónom nenarodených detí zabitých každý rok na celom svete.

Keďže očkovanie súčasnou očkovacou látkou nie je vo svojej podstate nemorálne, domnievam sa, že pracovníci v prvej línii, ako sú zdravotnícki pracovníci, a pracovníci, ktorí sú vystavení vysokému riziku úmrtia na vírus, by boli pri očkovaní úplne oprávnení a pravdepodobne by tiež mali povinnosť tak. Zároveň musia nájsť spôsob, ako objasniť, že je nevyhnutné, aby sa na použitie v lekárskom výskume vyvíjali bunkové línie nepochádzajúce z potratených plodov. Verejná kampaň zdravotníckych pracovníkov, ktorá vysvetľuje, prečo sú ochotní vakcíny používať, ale tiež zdôrazňuje potrebu eticky vyrábaných vakcín, by bola veľmi silná.

Tí, ktorí majú veľmi nízku pravdepodobnosť úmrtia na COVID-19 (t. J. V skutočnosti všetci, ktorí majú asi 60 rokov alebo viac, bez základných rizikových faktorov identifikovaných lekárskou komunitou), by mali vážne uvažovať o tom, že to nedostanú práve teraz. Mali by byť však opatrní, aby nevzbudili dojem, že očkovanie je vo všetkých prípadoch morálne nesprávne, a mali by prijať všetky ďalšie náležité preventívne opatrenia, aby nedošlo k rozšíreniu vírusu. Mali by vysvetliť, že aj keď by veľmi chceli dostať vakcínu, ktorá chráni seba a ostatných, neveria tomu, že riziko je vysoké. Predovšetkým vo svedomí veria, že je tiež potrebné vydávať svedectvo o ľudskosti nenarodených, ktorých hodnota sa v našom svete príliš často považuje za zanedbateľnú, životov, za ktoré by sa mala obetovať.

Všetci by sme mali dúfať a modliť sa, aby čoskoro, veľmi skoro, budú k dispozícii nevyvinuté vakcíny z bunkových línií potratených plodov a aby sa potraty čoskoro a veľmi skoro stali minulosťou.