Nová encyklika pápeža Františka: všetko, čo treba vedieť

Nová encyklika pápeža „Bratia všetci“ načrtáva víziu lepšieho sveta

V dokumente zameranom na dnešné sociálno-ekonomické problémy Svätý Otec navrhuje ideál bratstva, v ktorom môžu byť všetky krajiny súčasťou „väčšej ľudskej rodiny“.

Pápež František podpisuje encykliku Fratelli Tutti pri Hrobe svätého Františka v Assisi 3. októbra 2020
Pápež František podpisuje 3. októbra 2020 encykliku Fratelli Tutti pri Hrobe svätého Františka v Assisi (foto: Vatican Media)
Vo svojej najnovšej sociálnej encyklike požiadal pápež František o „lepšiu politiku“, „otvorenejší svet“ a cesty obnoveného stretávania a dialógu, o ktorom dúfa, že podporí „znovuzrodenie univerzálnej ašpirácie“ smerom k „bratstvu“ a sociálne priateľstvo “.

Dokument s názvom Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), ktorý má osem kapitol a 45.000 XNUMX slov - doposiaľ najdlhšia Františkova encyklika - načrtáva mnohé dnešné sociálno-ekonomické zla a potom navrhuje ideálny svet bratstva, v ktorom sú krajiny schopné byť súčasťou „ väčšia ľudská rodina. „

Encyklika, ktorú pápež podpísal v sobotu v Assisi, bola zverejnená dnes, na sviatok svätého Františka z Assisi, nasledovala po Anjel Pána a nedeľnej rannej tlačovej konferencii.

Pápež začína vo svojom úvode vysvetlením, že slová Fratelli Tutti sú prevzaté zo šiestej z 28 napomenutí alebo pravidiel, ktoré svätý František z Assisi dal svojim bratom - slovám, píše pápež František, ktorý im ponúkol „štýl života poznačené príchuťou evanjelia “.

Špeciálne sa však zameriava na 25. napomenutie svätého Františka - „Blahoslavený brat, ktorý by svojho brata miloval a bál sa ho, keď by bol ďaleko od neho, ako keby bol s ním“ - a interpretuje to ako výzvu „k láske“ ktorý prekonáva bariéry geografie a vzdialenosti. „

Konštatujúc, že ​​„kamkoľvek išiel“, svätý František „zasial semená mieru“ a sprevádzal „posledného zo svojich bratov a sestier“, píše, že svätec z XNUMX. storočia „neviedol vojnu slov zameranú na vnucovanie doktrín“, ale „jednoducho šírite Božiu lásku“.

Pápež vychádza predovšetkým zo svojich predchádzajúcich dokumentov a posolstiev, z učenia pokoncilových pápežov a z niektorých odkazov na svätého Tomáša Akvinského. A tiež pravidelne cituje Dokument o ľudskom bratstve, ktorý minulý rok podpísal s veľkým imámom univerzity Al-Azhar University Ahmadom Al-Tayyebom v Abú Zabí, pričom uvádza, že encyklika „preberá a rozvíja niektoré veľké problémy nastolené v Dokument. „

V novinke pre encykliku František tvrdí, že zahrnul aj „sériu listov, dokumentov a úvah“ prijatých od „mnohých jednotlivcov a skupín po celom svete“.

Vo svojom úvode k Bratom všetkým pápež potvrdzuje, že dokument nechce byť „úplným učením o bratskej láske“, ale skôr ďalej napomáhať „novej vízii bratstva a sociálneho priateľstva, ktorá nezostane na úrovni slov . „Vysvetľuje tiež, že pandémia Covid-19,“ ktorá neočakávane vypukla „pri písaní encykliky, podčiarkla„ fragmentáciu “a„ neschopnosť “krajín spolupracovať.

František tvrdí, že chce prispieť k „znovuzrodeniu univerzálnej snahy o bratstvo“ a „bratstvu“ medzi všetkými mužmi a ženami. „Snívame preto ako jednotná ľudská rodina, ako spoločníci na cestách, ktorí majú rovnaké telo, ako deti tej istej Zeme, ktorá je našim spoločným domovom, každý z nás prináša bohatstvo svojho vlastného presvedčenia a presvedčenia, každý z nás s jeho hlas, všetci bratia a sestry “, píše pápež.

Negatívne súčasné trendy
V prvej kapitole s názvom Temné mračná nad uzavretým svetom je vykreslený pochmúrny obraz súčasného sveta, ktorý je na rozdiel od „pevného presvedčenia“ historických osobností, ako sú zakladatelia Európskej únie, ktorí uprednostňovali integráciu, „určitú regresiu“ . Pápež berie na vedomie nárast „krátkozrakého, extrémistického, rozčúleného a agresívneho nacionalizmu“ v niektorých krajinách a „nových foriem sebectva a straty spoločenského zmyslu“.

Kapitola zameraná takmer výlučne na spoločensko-politické otázky pokračuje v kapitole pozorovaním „sme viac ako kedykoľvek predtým“ vo svete „neobmedzeného konzumu“ a „prázdneho individualizmu“, v ktorom dochádza k „rastúcej strate zmyslu pre históriu“ a „druh dekonštruktivizmu“.

Konštatuje, že „hyperbola, extrémizmus a polarizácia“, ktoré sa stali politickými nástrojmi v mnohých krajinách, a „politický život“ bez „zdravých debát“ a „dlhodobých plánov“, ale skôr „prefíkané marketingové techniky zamerané na diskreditáciu ostatných“.

Pápež potvrdzuje, že „sa vzďaľujeme čoraz viac od seba“ a že hlasy „zvýšené pri ochrane životného prostredia sú umlčané a zosmiešňované“. Aj keď sa v dokumente slovo „potrat“ nepoužíva, Francis sa vracia k svojim predtým vyjadreným obavám o „vyhadzovaciu spoločnosť“, kde podľa jeho slov nenarodení a starí ľudia „už nie sú potrební“ a množia sa ďalšie druhy odpadu “, ktoré je v krajnom prípade žalostná. „

Vyjadruje sa proti rastúcej nerovnosti bohatstva, žiada ženy, aby mali „rovnakú dôstojnosť a práva ako muži“, a upozorňuje na metlu obchodovania s ľuďmi, „vojny, teroristické útoky, rasové alebo náboženské prenasledovanie“. Opakuje, že tieto „situácie násilia“ teraz tvoria „roztrieštenú“ tretiu svetovú vojnu.

Pápež varuje pred „pokušením budovať kultúru múrov“, poznamenáva, že pocit príslušnosti k „jedinej ľudskej rodine sa vytráca“ a že hľadanie spravodlivosti a mieru „sa javí ako zastaraná utópia“, ktorú nahrádza „globalizácia“ ľahostajnosť. “

Pokiaľ ide o Covid-19, poznamenáva, že trh nezachoval „všetko v bezpečí“. Pandémia prinútila ľudí znovu získať vzájomnú obavu, varuje však, že individualistický konzumizmus by sa mohol „rýchlo zvrhnúť v slobodu pre všetkých“, ktorá by bola „horšia ako akákoľvek pandémia“.

František kritizuje „niektoré populistické politické režimy“, ktoré bránia migrantom vo vstupe za každú cenu a vedú k „xenofóbnej mentalite“.

Potom prejde k dnešnej digitálnej kultúre a kritizuje kampane „neustáleho sledovania“, „nenávisti a ničenia“ a „digitálne vzťahy“. Hovorí, že „nestačí len budovať mosty“ a že digitálna technológia vedie ľudí od reality. Konštrukcia bratstva, ako píše pápež, závisí od „autentických stretnutí“.

Príklad dobrého Samaritána
V druhej kapitole s názvom Cudzinec na ceste podáva pápež svoju exegézu o podobenstve o dobrom Samaritánovi. Zdôrazňuje, že nezdravá spoločnosť sa obracia chrbtom k utrpeniu a je „negramotná“ v starostlivosti o slabých a zraniteľných. Zdôraznite, že všetci sú povolaní stať sa susedmi ostatných, ako je Dobrý Samaritán, venovať čas a zdroje, prekonať predsudky, osobné záujmy, historické a kultúrne bariéry.

Pápež tiež kritizuje tých, ktorí veria, že uctievanie Boha je dostatočné a nie sú verní tomu, čo od nich vyžaduje jeho viera, a označuje tých, ktorí „manipulujú a klamú spoločnosťou“ a „žijú z blaha“. Zdôrazňuje tiež dôležitosť uznania Krista v opustených alebo vylúčených a hovorí, že „niekedy sa čuduje, prečo to trvalo tak dlho, kým Cirkev jednoznačne odsúdila otroctvo a rôzne formy násilia“.

Tretia kapitola s názvom Predvídanie a plodenie otvoreného sveta sa týka vyjdenia „zo seba“, aby sme našli „plnšiu existenciu v inom“, otvárajúc sa tomu druhému podľa dynamiky charity, ktorá môže viesť k „univerzálnej realizácii“. V tejto súvislosti pápež hovorí proti rasizmu ako „vírusu, ktorý sa rýchlo mení a namiesto zmiznutia sa skrýva a skrýva v očakávaní“. Upozorňuje tiež na ľudí so zdravotným postihnutím, ktorí sa v spoločnosti môžu cítiť ako „skrytí vyhnanci“.

Pápež tvrdí, že nenavrhuje „jednorozmerný“ model globalizácie, ktorý sa snaží eliminovať rozdiely, ale tvrdí, že ľudská rodina sa musí naučiť „žiť spolu v harmónii a mieri“. Často sa zasadzuje za rovnosť v encyklike, ktorá sa podľa neho nedosahuje „abstraktným vyhlásením“, podľa ktorého sú si všetci rovní, ale je výsledkom „vedomej a starostlivej kultivácie bratstva“. Rozlišuje tiež medzi tými, ktorí sa narodili v „ekonomicky stabilných rodinách“, ktorým stačí „domáhať sa slobody“, a tými, ktorí sa na to nevzťahujú, napríklad tými, ktorí sa narodili v chudobe, zdravotne postihnutými alebo osobami bez primeranej starostlivosti.

Pápež tiež tvrdí, že „práva nemajú hranice“, odvoláva sa na etiku v medzinárodných vzťahoch a upozorňuje na bremeno dlhu chudobných krajín. Hovorí, že „sviatok univerzálneho bratstva“ sa bude sláviť, až keď náš sociálno-ekonomický systém už neprodukuje „jedinú obeť“ alebo ich odloží stranou, a keď má každý splnené svoje „základné potreby“, ktoré mu umožňujú dávať lepšie ako sami. Zdôrazňuje tiež význam solidarity a zdôrazňuje, že rozdiely v farbe pleti, náboženskom vyznaní, talente a mieste narodenia „sa nemôžu použiť na ospravedlnenie výsad niektorých osôb nad právami všetkých“.

Žiada tiež, aby „právo na súkromné ​​vlastníctvo“ bolo sprevádzané „prednostným princípom“ „podriadenosti všetkého súkromného vlastníctva univerzálnemu cieľu pozemských statkov, a teda práva všetkých na ich použitie“.

Zameranie na migráciu
Veľká časť encykliky je venovaná migrácii, vrátane celej štvrtej kapitoly s názvom Srdce otvorené celému svetu. Jedna podkapitola má názov „bez hraníc“. Po pripomenutí ťažkostí, s ktorými sa migranti stretávajú, požaduje koncepciu „úplného občianstva“, ktorá odmieta diskriminačné používanie výrazu menšiny. Ostatní, ktorí sa líšia od nás, sú darom, tvrdí pápež, a celok je viac ako súhrn jeho jednotlivých častí.

Kritizuje tiež „obmedzené formy nacionalizmu“, ktoré podľa jeho názoru nie sú schopné pochopiť „bratskú bezodplatnosť“. Zatváranie dverí pred ostatnými v nádeji, že budú lepšie chránení, vedie k „zjednodušenej viere, že chudobní sú nebezpeční a zbytoční,“ zatiaľ čo mocní sú štedrí dobrodinci “. Dodáva, že iné kultúry „nie sú„ nepriateľmi “, pred ktorými sa musíme chrániť“.

Piata kapitola je venovaná filmu Lepší druh politiky, v ktorom František kritizuje populizmus za vykorisťovanie ľudí, polarizáciu už rozdelenej spoločnosti a podnecovanie sebectva k zvyšovaniu jeho vlastnej popularity. Lepšia politika je podľa neho taká, ktorá ponúka a chráni pracovné miesta a hľadá príležitosti pre všetkých. „Najväčším problémom je zamestnanosť,“ hovorí. František sa dôrazne odvoláva na ukončenie obchodovania s ľuďmi a tvrdí, že hlad je „trestný“, pretože jedlo je „neodňateľné právo“. Žiada reformu Organizácie Spojených národov a odmietnutie korupcie, neefektívnosti, zlomyseľného použitia moci a nedodržiavania zákona. OSN musí „podporovať skôr silu zákona ako zákon sily“, tvrdí.

Pápež varuje pred chtíčom - „sklonom k ​​sebectvu“ - a finančnými špekuláciami, ktoré „naďalej devastujú“. Pandémia podľa neho ukázala, že „nie všetko sa dá vyriešiť slobodou trhu“ a ľudská dôstojnosť musí byť „opäť v centre pozornosti“. Dobrá politika sa podľa neho snaží budovať komunity a počúva všetky názory. Nejde o to, „koľko ľudí ma schválilo?“ alebo „koľko ma volilo?“ ale otázky typu „koľko lásky som dal do svojej práce?“ a „aké skutočné väzby som vytvoril?“

Dialóg, priateľstvo a stretnutie
V šiestej kapitole s názvom Dialóg a priateľstvo v spoločnosti pápež zdôrazňuje význam „zázraku láskavosti“, „skutočného dialógu“ a „umenia stretnutia“. Tvrdí, že bez univerzálnych princípov a morálnych noriem, ktoré zakazujú inherentné zlo, sa zákony jednoducho stávajú svojvoľnými.

Siedma kapitola s názvom Cesty obnoveného stretnutia zdôrazňuje, že mier závisí od pravdy, spravodlivosti a milosrdenstva. Hovorí, že budovanie mieru je „nikdy nekončiaca úloha“ a že milovať utláčateľa znamená pomáhať mu k zmenám a nedovoliť, aby útlak pokračoval. Odpustenie tiež neznamená beztrestnosť, ale vzdanie sa ničivej sily zla a túžby po pomste. Vojnu už nemožno považovať za riešenie, dodáva, pretože jej riziká prevažujú nad predpokladanými výhodami. Z tohto dôvodu sa domnieva, že je dnes „veľmi ťažké“ hovoriť o možnosti „spravodlivej vojny“.

Pápež opakuje svoje presvedčenie, že trest smrti je „neprípustný“, dodáva „nemôžeme ustúpiť z tejto pozície“ a žiada jeho zrušenie na celom svete. Tvrdí, že „strach a zášť“ môžu ľahko viesť k trestu, ktorý sa vníma skôr „pomstychtivým a dokonca krutým spôsobom“ ako procesom integrácie a uzdravenia.

V ôsmej kapitole „Náboženstvá v službách bratstva v našom svete“ sa pápež zasadzuje za dialóg medzi náboženstvami ako o spôsobe dosiahnutia „priateľstva, mieru a harmónie“ a dodáva, že bratstvo sa nedá dosiahnuť bez „otvorenosti voči Otcovi všetkých“. Podľa pápeža je koreňom modernej totality „popretie transcendentnej dôstojnosti ľudskej osoby“ a učí, že násilie „nemá základ v náboženskom presvedčení, ale skôr v jeho deformáciách“.

Zdôrazňuje však, že dialóg akéhokoľvek druhu neznamená „oslabenie alebo utajenie našich najhlbších presvedčení“. Úprimné a pokorné uctievanie Boha, dodáva, „neprináša ovocie v diskriminácii, nenávisti a násilí, ale v úcte k posvätnosti života“.

Zdroje inšpirácie
Pápež uzatvára encykliku tým, že sa cítil inšpirovaný nielen svätým Františkom z Assisi, ale aj nekatolíkmi ako „Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi a mnoho ďalších“. Blahoslavený Charles de Foucauld tiež tvrdí, že sa modlil, aby bol „bratom všetkých“, čo dosiahol, píše pápež, „tým, že sa identifikuje s najmenšími“.

Encykliku uzatvárajú dve modlitby, jednu k „Stvoriteľovi“ a druhú k „ekumenickej kresťanskej modlitbe“, ktorú ponúka Svätý Otec, aby v srdci ľudstva mohol byť prítomný „duch bratstva“.