Karanténa Coronavirus nás pripravuje na Turíce

KOMENTÁR: Naše stretnutie s Duchom Svätým v božskej liturgii ponúka niekoľko lekcií o tom, ako čo najlepšie pripraviť naše srdcia na návrat na verejné slávenie omše v dome Božom.



Každá rutinná modlitba v byzantskej tradícii, či už v kostole alebo doma, začína hymnou pre Ducha Svätého: „Nebeský kráľ, Utešiteľ, Duch pravdy, kdekoľvek sú prítomní a ktorí napĺňajú všetko, poklad požehnaní a darca života, prichádzajú a prebývajte v nás, očistite nás od všetkých škvŕn a zachráňte naše duše, ó pohania. "

V čase, keď normálne línie kontaktu medzi cirkvou a domovom boli opotrebované obmedzeniami pandémie, táto modlitba otvorenosti voči Duchu Svätému udržuje toto spojenie nažive. Pripomína nám, že Duch Svätý pracuje v každej činnosti, či už ide o uctievanie v komunite alebo v tichej miestnosti našich sŕdc.

Naše stretnutie s Duchom Svätým v božskej liturgii skutočne ponúka niekoľko lekcií o tom, ako najlepšie pripraviť naše srdcia na návrat na verejné slávenie omše v dome Božom, alebo, ak verejné uctievanie zostáva nepraktické, zabezpečiť, aby sme udržali správne duchovné čistenie v našich srdciach.

Duchovné rýchlo

Je zvláštne, že okrem tejto úvodnej modlitby sa Byzantinci zriedka obracajú k Duchu Svätému počas bohoslužieb. Namiesto toho sú modlitby adresované Otcovi a Kristovi a končia doxológiou, ktorá vymenúva všetkých troch ľudí Najsvätejšej Trojice.

V byzantskej tradícii sa prítomnosť Ducha Svätého v modlitbe predpokladá skôr ako sa vyvoláva. Hymnus „Nebeský kráľ, utešiteľ“ jednoducho oznamuje Paulínov impulz na základe všetkých kresťanských modlitieb:

„Pretože nevieme, za čo by sme sa mali modliť, ale sám Duch sa za nás prihovára stonmi príliš hlboko na slová“ (Rimanom 8:26).

Spolu s apoštolom byzantská tradícia uvádza, že každá modlitba sa uskutočňuje v Duchu Svätom a skrze neho.

Ale ak je Duch Svätý ukrytý v božskej liturgii, stáva sa to ešte viac medzi sviatkami Nanebovstúpenia vo štvrtok a nedeľou Turíc. Počas tohto obdobia byzantská liturgia na začiatku bohoslužieb preskočí „Nebeského kráľa, utešiteľa“. V predvečer Letníc sa znova vracia a spieva na svojom pôvodnom mieste počas Vesperov.

Byzantinci „rýchlo“ spievali tento hymnus, rovnako ako „rýchlo“ z oslavovania božskej liturgie v pracovných dňoch počas pôstu. Pretože Božská liturgia pripomína vzkriesenie, vyhradzujeme si ju počas pôstu len v nedeľu, aby sme vyvolali väčšiu túžbu po Veľkej noci, sviatku sviatkov. Podobne upustenie od „Nebeského kráľa Utešiteľa“ podporuje túžbu po Turíce.

Veriaci tak môžu lepšie pochopiť, že pôst z verejného bohoslužby, hoci nie je normou, pomáha stimulovať našu túžbu po tej istej liturgii a stretnutí s Bohom, ktoré poskytuje.

Skromný duch

Toto zdržanie sa liturgie nám tiež pomáha všímať si to. Zatiaľ čo pôst z jedla nám pripomína náš hlad po Bohu, zdržanie sa spievania Ducha Svätého nám pomáha venovať pozornosť tomu, čo v ňom potrebujeme.

Je však ťažké venovať pozornosť, pretože Duch Svätý je pokorný. Vo svojej pokore pracuje prostredníctvom ľudí a skrýva svoje operácie v maske ľudských rúk. V Skutkoch apoštolov je Duch Svätý protagonista, aktívny v každej kapitole od okamihu, keď v hornej miestnosti pristáli ohnivé jazyky. Inšpirujte Petra pri jeho kázaní. Nalieha na kňazov, aby si vybrali prvých diakonov. Sprevádza rozoznanie ranej cirkvi po obriezke. Povzbudzujte Pavla v jeho práci pri zakladaní kresťanských spoločenstiev. Duch Svätý uprednostňuje dokonalú prácu prostredníctvom týchto hlinených nádob.

V nedeľu medzi Nanebovstúpením Panny Márie a Turíce si Byzantínci pripomínajú prvý koncil Nikareje, ktorý je samostatným sviatkom Ducha Svätého. Prostredníctvom otcov rady Duch Svätý zjavuje pravdu o Bohu a dáva nám Nicene Creed. Otcovia rady sú „trúbkami Ducha“, ktorí „jednotne spievajú uprostred Cirkvi a učia, že Trojica je jednota, ktorá sa nelíši v podstate ani v božstve“ (slávnostný chválospev vesperov).

Krédo správne rozpráva, kto je Kristus. Je to „pravý Boh od pravého Boha, spolu s Otcom“. Duch Svätý je „duch pravdy“ a potvrdzuje Nikeji, že Ježiš nie je klamár. Otec a Syn sú jedno a ten, kto videl Syna, videl Otca. Inšpirovaný Krédom nás uisťuje, že Boh, ktorého uctievame v kostole, je ten istý Boh, ktorý poznáme skrze písma. Toto zdôrazňuje model pokory, ktorý charakterizuje Ducha Svätého. V Kréde sa Duch Svätý neodhaľuje, ale totožnosť Syna. Rovnako pokorne čaká na poslanie z neba, zasľúbené Kristom.

Vo svojej pokore Duch Svätý koná v mene všetkých ľudí. Duch Svätý existuje, aby dal život druhým a „zalieva všetko stvorenie, aby v ňom mohol žiť každý“ (hody byzantskej hymny Matins, tón 4). Duch Svätý napĺňa Mojžišovu melancholickú túžbu, aby bol celý Izrael prorokmi (Numeri 11:29). Cirkev je nový Izrael a jeho svätí členovia sú odpoveďou na Mojžišovu žiadosť: „Duchom Svätým sú všetci zbožnení vidieť a prorokujú“ (byzantský hymnus byzantského rána, tón 8).

Preto pri hľadaní Ducha Svätého, vo verejnej omši aj v súkromnej oddanosti, sa učíme pokoru z najvyššieho modelu pokory, a tak sa počas tohto obdobia pandémie a obnovy lepšie pripravujeme na prijímanie Ducha Svätého do našich sŕdc a uprostred my.

Eucharistické zjavenie

Duch Svätý v skutočnosti zjavuje medzi nami Boha bližšie a ponúka nám ducha adopcie ako synov a dcér. Problém je v tom, že zatiaľ čo objektívne prijímame ukrižovanie v Duchu, svoj život trávime subjektívnym prijímaním tejto identity. Musíme sa „spojiť“ v pravom slova zmysle a stále viac objavovať, kým sme: synovia a dcéry Božie.

U Eucharistického stola je duch osvojenia prežívaný komplexnejšie. Kňaz volá Ducha Svätého do epikézy, najprv „na nás“ a potom „na tieto dary, ktoré stoja pred nami“. Táto byzantská modlitba zdôrazňuje cieľ Eucharistie premeniť nielen chlieb a víno, ale aj vás, na telo a krv Krista.

Teraz, keď sa cirkvi vracajú k normálnej oslave eucharistickej hostiny, mnohí sa obávajú toho, čo od eucharistickej oslavy spôsobila fyzická neprítomnosť. Môžeme sa cítiť ako odcudzení synovia alebo dcéry. Počas tohto karanténneho obdobia sme nikdy neboli zbavení banketu Ducha Svätého. Zostal s nami a dal nášmu stonaniu hlas, pripravený zmierniť našu túžbu po našom eucharistickom Pánovi.

Do veľkej miery zviazaní s domom môžeme porovnávať náš čas s Hornou miestnosťou, kde vidíme Ježiša v jeho intímnom vzťahu: umýva si nohy, odhaľuje rany a láme chlieb so svojimi priateľmi. Po Nanebovstúpení sa učeníci zídu v hornej miestnosti a sú pozvaní na iný druh blízkosti v Duchu Svätom na Turíce.

V našej hornej miestnosti sa nám páči rovnaká intimita. Musíme sa zúčastniť hostiny Ducha Svätého. Podobenstvo o márnotratnom synovi nám ponúka dva spôsoby, ako sa dostať k tejto tabuľke. Môžeme sa priblížiť, ako to robí márnotratný človek, s pokorným pokáním a užiť si večierok. Máme tiež na výber najstaršieho syna, ktorý uprednostňuje chuť trpkosti pred vykrmeným teľom pred ním a sedí na okraji strany.

Karanténa môže byť sviatkom Ducha Svätého - je to čas na spoznanie jeho skromnej prítomnosti, môže sa obnoviť apoštolskou horlivosťou a povzbudiť ju, aby znovu vybudovala Cirkev. Horkú pilulku najstaršieho syna je ťažké prehltnúť; mohlo by nás to udusiť, keby sme to nechali. Ale spolu s Davidom sa môžeme v jeho dokonalom žalme pokánia opýtať: „Neopierajte Ducha Svätého ... aby som mohol učiť priestupkov, aby sa tvoje cesty a tvoji hriešnici mohli vrátiť k tebe“ (Žalm 51:11; 13).

Ak necháme Ducha Svätého robiť túto prácu, potom by táto púšť mohla prežiť v záhrade.