Nepríjemná pravda na staniciach kríža

Je čas čeliť antisemitizmu v cirkevnom umení.

Vždy ma fascinovala dráma krížových staníc a ponížená ich spomienkou na moju spoločnú zodpovednosť pri ukrižovaní Ježiša. Toto uvedomenie je však vhodnejšie prísť, keď sa na staniciach modlíte, ako vidieť umelecké diela: zatiaľ čo umelecké interpretácie krížové cesty môžu byť pôsobivé v ambíciách a detailoch, práve v tých detailoch niekedy nájdeme diabla.

Po mnohých rokoch sedenia nablízku a modlenia sa za stanice som si len nedávno všimol háčiky. Odvtedy som spoznal ďalšie židovské stereotypy na staniciach mnohých kostolov, vrátane hrubých pier a dokonca rohov. Naopak, pri zmene farby svojho židovstva má Ježiš niekedy svetlejšie vlasy ako Židia, ktorí ho obklopovali.

Okrem týchto fyzických vlastností je bežné, že na portrétoch starých Židov vidíme aj striktný náboženský legalizmus. Mnoho staníc obsahuje náboženské postavy s pevne prekríženými rukami, ďaleko od seba, rozhorčene pozerajúc na scénu a gestikulujúc obviňovanie Ježiša alebo ho tlačiac k Kalvárii.

Aj keď sa to zdá byť nesúrodé, na mnohých staniciach je židovská náboženská osobnosť, ktorá drží zvitok. Aj keď je vždy potrebné upustiť od nedôvery v historickosť umeleckých rozhodnutí uskutočňovaných na malých scénach zobrazených na každej stanici, je dosť nepravdepodobné, že by niekto priniesol náboženský zvitok na ukrižovanie. (Aký iný typ zvitku by to mohol byť?) Napríklad na jedenástej stanici môjho kostola nositeľ kývne na rozvinutý zvitok a diskutuje o ňom s kolegom, pravdepodobne preto, aby ospravedlnil, že Ježiš bol pribitý na kríž pred nimi. V inej sade drží muž zvitok na svojej hrudi a ukazuje na padlého Ježiša.

Teoreticky to ide oveľa ďalej, než keď vykreslíme skutočných jednotlivcov, ako je napríklad Kajfáš. Prečo je tam teda pergamen? Niektorí by to videli ako súčasť Ježišovho náboženského odmietnutia, ktoré nie je neoddeliteľnou súčasťou dejín spásy a zdá sa irelevantné. Zvitok musí predstavovať viac ako iba odmietnutie existujúcim náboženským zriadením, a to znamená Zákon (ktorý je oveľa trvalejší ako súčasný veľkňaz), a teda aj tí, ktorí ho žijú. Metaforicky jeho prítomnosť poukazuje na to, že Ježišoví súčasní židovskí vodcovia nemôžu viniť všetkých Židov.

Rôzni vedci, vrátane Sary Liptonovej, Ruth Mellinkoffovej a Heinza Schreckenberga, zistili, že takéto stereotypy sú bežné v stredovekom kresťanskom umení, ako aj v teologických štúdiách a komentároch a ich cieľom je oddeľovať, ohovárať a odsudzovať Židov. Aj keď sú stanice v amerických kostoloch oveľa novšie, nie je ťažké si predstaviť, že tieto stereotypné štýly prežili, pretože tak sa umelci - aj keď im nechýbal zákerný úmysel - naučili reprezentovať Židov. To isté možno povedať o niektorých teológoch a kňazoch.

Keď som sa spýtal odborníkov na moje pozorovania, niektorých neprekvapilo, iní sa bránili a odmietli môj názor na politickú korektnosť. Jeden sa ma opýtal, či sú v mojej rodine Židia, ktorí zjavne vysvetľovali - a zneplatňovali - moje vnímanie. Niektorí mi hovorili, že prítomnosť židovských náboženských osobností ukazuje na náboženské zrieknutie sa Ježiša a nejde o všeobecné odsúdenie Židov. Niektorí tvrdili, že súcitné vyjadrenia Veroniky, jeruzalemských žien a Jozefa z Arimatie ukázali, že stanice nie sú antisemitské.

Niečo na tom môže byť, ale pamätajte na recenziu Umučenia Krista, ktorá zaznamenala: „Jedinými dobrými Židmi boli kresťania.“ Navrhlo sa tiež, aby som tiež považoval stanice za protirímske pre ich nepriateľské vyobrazenia. Možno, ale pointa by bola silnejšia, keby boli Rimania po celé tisícročia obeťami násilných predsudkov.

Ako to v cirkvi pretrváva po celé storočia, zodpovednosť za Ježišovu smrť padá na všetkých hriešnikov za každých okolností, nie výlučne alebo dokonca neprimerane na Židov. Na základe rímskeho katechizmu šestnásteho storočia katechizmus katolíckej cirkvi poznamenáva: „Cirkev neváha niesť kresťanov najvážnejšiu zodpovednosť za muky, ktoré utrpeli Ježiša, zodpovednosť, ktorou príliš často zaťažovali iba Židov.“

Zatiaľ čo väčšina kresťanov vyznáva toto učenie všeobecnej zodpovednosti (v knihe Umučenie Krista patria ruky, ktoré sa dotýkajú Ježišových nechtov, patria režisérovi Mel Gibsonovi, aby uznal jeho spoločnú zodpovednosť), mnohým sa napriek tomu v priebehu storočí darilo. pripisovať extra - alebo, ako katechizmus uznáva, výlučné: obviňovať Židov, čo vedie k pogromom, genocíde a teraz mrazivým pochodom a zborom v Amerike 21. storočia. Niektorí vedci tvrdia, že pri podpore tejto nenávisti hrá úlohu kresťanské umenie.

Nemyslím si, že to robí z antisemitských staníc oddanosť: verím, že väčšina oddaných myslí na svoje zodpovednosti a nie na Židov. Myslím si však, že je dôležité vziať na vedomie skutočnosť, že niektoré krížové cesty, často pred Druhým vatikánskym koncilom, sa vyznávajú antisemitskými stereotypmi. Ak odhliadneme od akýchkoľvek rozsudkov o týchto predchádzajúcich umelcoch, čo musíme urobiť, aby sme dnes urazili stanice v našich kostoloch?

Akokoľvek to znie dvojzmyselne, nezastávam názor na hromadné sťahovanie alebo výmenu staníc (aj keď zaujímavé je, že Washingtonská katedrála nedávno odstránila vitráže s obrázkami generálov Konfederácie). Nie všetky stanice sú „vinné“. Mnohé majú kultúrny význam a niektoré sú nádherné. Zdá sa však dôležité využiť učenlivý okamih. Ak by nám stanice mali pomôcť premýšľať o Ježišovej obete, nemali by sme si byť vedomí prvkov v nich, ktoré - zámerne, vedome alebo nie - odvracajú našu zodpovednosť?

Kostol, kde som našiel stereotypné stanice, bola novšia budova, kde sa stanice nepochybne presťahovali zo staršej. Modernejšie vitráže v novej štruktúre obsahovali obrazy oslavujúce starozákonné židovské dedičstvo kresťanstva. Tablety z farebného skla Desatora boli blízko stanice s hebrejským zvitkovým nosičom, čo je juxtapozícia, ktorá podnecuje zaujímavé diskusie.

Prinajmenšom sa táto diskusia javí ako pozoruhodná a samotná cirkev môže poskytnúť teologické vedenie. Nostra Aetate (Deklarácia o vzťahu Cirkvi k nekresťanským náboženstvám) tvrdí, že „to, čo sa stalo v Umučení [Ježiša], nemožno obviniť zo všetkých Židov bez rozdielu, teda živých, ani proti dnešným Židom. . . . Židia by nemali byť uvádzaní ako odmietnutí alebo prekliati Bohom, akoby za nimi nasledovalo Sväté písmo. “

Ďalšie dokumenty od vatikánskych a amerických biskupov ponúkajú konkrétnejšie zásady. „Kritériá hodnotenia dramatizácie umučenia“ biskupov uvádzajú, že „Ježiš nesmie byť zobrazovaný v rozpore so zákonom (Tóra)“. Aj keď napomenutie odkazuje na diela umučenia, určite obsahuje aj vizuálne umenie: „Používanie náboženských symbolov si vyžaduje starostlivé zváženie. Zobrazenia menory, tabuliek zákona a ďalších hebrejských symbolov by sa mali objavovať počas celej hry a mali by byť spojené s Ježišom a jeho priateľmi nie menej ako s chrámom alebo s tými, ktorí sa postavia proti Ježišovi. “Dalo by sa predpokladať, že to platí aj pre zvitky držané židovskými náboženskými osobnosťami na staniciach.

Rovnako ako si niektorí myslia, že na niektorých staniciach vidia príliš veľa, som si istý, že iní vidia viac. Nie každá séria staníc, ktorú som videla, obsahovala urážlivé prvky. Stanice si zaslúžia ďalšiu analýzu, ktorú vykonajú vedci aj kongregácie, a hodnotenie, ktoré by malo zahŕňať aj židovské perspektívy.

Môj argument by sa dal zhrnúť do vyjadrení Vatikánu k „správnemu spôsobu prezentácie Židov a judaizmu v kázaní a katechéze rímskokatolíckej cirkvi“ pred viac ako 30 rokmi: „Naliehavosť a nevyhnutnosť Dôležitosť presného, ​​objektívneho a dôsledne presného vyučovania judaizmu pre našich veriacich vyplýva aj z nebezpečenstva antisemitizmu, ktorý je vždy pripravený objaviť sa v rôznych formách. Nejde len o to, ako vykoreniť zvyšky antisemitizmu, ktoré sa medzi veriacimi ešte stále nachádzajú, ale skôr to, že v nich prostredníctvom pedagogickej práce vzbudíte presnú znalosť úplne jedinečného „zväzku“ (Nostra Aetate, 4 ) ktorá sa k nám pripája ako Cirkev pre Židov a pre judaizmus “.

Táto výchovná práca by mala skôr než odsudzovať krížové cesty alebo kostol, identifikovať a liečiť dlhodobú rakovinu. Či už z oltára, alebo v malých skupinách, môže byť takáto analýza nepríjemná - uvažuje sa s reakciami na odstránenie sôch Konfederácie - malo by sa to však stať. Keď sa antisemitizmus vynoril z tieňa, americkí biskupi rýchlo odsúdili rasizmus a „neonacizmus“, ktoré sa tragicky objavili v Charlottesville vo Virgínii. Mali by sme byť tiež pripravení osvetliť našu históriu, najmä to, čo sa skrýva pred našimi očami.