Cesta Budhu k šťastiu: úvod

Buddha učil, že šťastie je jedným zo siedmich faktorov osvietenia. Čo je však šťastie? Slovníky hovoria, že šťastie je rad emócií, od spokojnosti po radosť. Šťastie by sme mohli považovať za pominuteľnú vec, ktorá sa vznáša v našom živote a von z neho, alebo ako základný cieľ nášho života, alebo jednoducho ako opak „smútku“.

Slovo „šťastie“ z prvých textov Paliho je piti, čo je hlboký pokoj alebo extáza. Aby sme pochopili Buddhovo učenie o šťastí, je dôležité porozumieť hriechu.

Skutočné šťastie je stav mysle
Ako Buddha vysvetlil tieto veci, fyzické a emocionálne pocity (vedana) zodpovedajú alebo sa pripájajú k objektu. Napríklad pocit sluchu sa vytvára vtedy, keď zmyslový orgán (ucho) príde do kontaktu s objektom zmyslu (zvuk). Rovnako obyčajné šťastie je pocit, ktorý má nejaký predmet, napríklad šťastnú udalosť, získanie ceny alebo nosenie celkom nových topánok.

Problém s obyčajným šťastím je, že nikdy netrvá, pretože predmety šťastia netrvajú. Po šťastnej udalosti čoskoro nasleduje smutná udalosť a obuv sa opotrebuje. Bohužiaľ, mnohí z nás prechádzajú životom a hľadajú veci, ktoré by nás „potešili“. Naša šťastná „korekcia“ však nie je nikdy trvalá, takže sa pozrime ďalej.

Šťastie, ktoré je osvietujúcim faktorom, nezávisí od predmetov, ale je duševným stavom kultivovaným prostredníctvom mentálnej disciplíny. Pretože nezávisí od stálych objektov, neprichádza a neodchádza. Človek, ktorý kultivoval piti, stále pociťuje účinky prechodných emócií - šťastia alebo smútku -, ale oceňuje ich nestálosť a zásadnú nereálnosť. Neustále pochopí hľadané veci tým, že sa vyhne nechceným veciam.

Šťastie predovšetkým
Mnohí z nás priťahujú dharmu, pretože chceme odstrániť všetko, čo podľa nás robí nešťastným. Môžeme si myslieť, že ak dosiahneme osvetlenie, budeme vždy šťastní.

Ale Buddha povedal, že to nie je presne také, ako to funguje. Neuvedomujeme si osvetlenie, aby sme našli šťastie. Namiesto toho učil svojich učeníkov, aby kultivovali duševný stav šťastia, aby dosiahli osvietenie.

Theravadínsky učiteľ Piyadassi Thera (1914 - 1998) uviedol, že piti je „duševná vlastnosť (cetasika) a je to kvalita, ktorá trpí telom aj mysľou“. Pokračoval,

„Človek, ktorému chýba táto kvalita, nemôže pokračovať na ceste k osvieteniu. V ňom vyvstane temná ľahostajnosť voči dhamme, averzia k praktikovaniu meditácie a morbídnym prejavom. Preto je potrebné, aby sa človek usiloval o osvietenie a konečné oslobodenie od reťazcov samsáry, ktoré sa opakovane blúdili, by sa malo usilovať o kultiváciu všetkých dôležitých faktorov šťastia. ““
Ako pestovať šťastie
V knihe Umenie šťastia Jeho Svätosť dalajláma povedal: „Takže v praxi je prax Dharmy neustálym bojom vnútri, ktorý nahrádza predchádzajúce negatívne kondicionovanie alebo zvyk novým novým pozitívnym kondicionovaním.“

Toto je najjednoduchší spôsob, ako pestovať piti. Prepáč; žiadna rýchla oprava alebo tri jednoduché kroky pre trvalé šťastie.

Duševná disciplína a kultivácia zdravých duševných stavov sú základom budhistickej praxe. Zvyčajne sa sústreďuje na denné meditačné alebo spevácke praktiky a nakoniec sa rozširuje, aby prešiel celou osemnásobnou cestou.

Je bežné, že si ľudia myslia, že meditácia je jedinou nevyhnutnou súčasťou budhizmu a zvyšok je jednoducho bombardovací. Ale v skutočnosti je budhizmus komplex praktík, ktoré spolupracujú a vzájomne sa podporujú. Denná meditačná prax môže byť veľmi užitočná, ale je to trochu ako veterný mlyn s niekoľkými chýbajúcimi lopatkami - nefunguje takmer ako jeden so všetkými jeho časťami.

Nebuď objektom
Hovorili sme, že hlboké šťastie nemá žiadny predmet. Takže si nerobte predmet. Pokiaľ hľadáte šťastie pre seba, nebudete schopní nájsť nič iné ako dočasné šťastie.

Nobuo Haneda, kňaz a učiteľ Jodo Šinshu, povedal, že „Ak zabudnete na svoje individuálne šťastie, toto je šťastie definované v buddhizme. Ak problém vášho šťastia prestane byť problémom, je to šťastie definované v buddhizme. ““

To nás privádza späť k úprimnej praxi budhizmu. Zenový majster Eihei Dogen povedal: „Študovať Buddhovskú cestu znamená študovať seba; študovať ja znamená zabudnúť na seba; zabudnúť na seba má byť osvietené desiatimi tisíckami vecí. “

Buddha učil, že stres a sklamanie v živote (dukkha) pramenia z túžby a uchopenia. Nevedomosť je však príčinou túžby a pochopenia. A táto neznalosť je skutočnou podstatou vecí, vrátane nás samých. Keď praktizujeme a rozvíjame múdrosť, stávame sa čoraz menej zameraní na seba a viac sa zaujímame o blaho druhých (pozri „Budhizmus a súcit“).

Na tento účel neexistujú žiadne skratky; nemôžeme sa prinútiť, aby sme boli menej sebeckí. Altruizmus vzniká z praxe.

Výsledkom toho, že sa menej sústredíme na seba, je to, že sa tiež menej snažíme nájsť „riešenie“ šťastia, pretože túžba po riešení stráca priľnavosť. Jeho Svätosť dalajláma povedal: „Ak chcete, aby ostatní boli šťastní, cvičte súcit a ak chcete, aby ste boli šťastní, cvičte súcit.“ Znie to jednoducho, ale vyžaduje to prax.