Skutočne sa stalo Ascension?
Na vrchole štyridsiatich dní strávených s učeníkmi po jeho zmŕtvychvstaní Ježiš fyzicky vystúpil do neba. Katolíci vždy chápali, že ide o doslovnú a zázračnú udalosť. Veríme, že sa to naozaj stalo a ako cirkev to vyznávame každú nedeľu.
Ale dogma má aj svoje detektory. Niektorí si z doktríny robili srandu, keď porovnávali Ježišov „let“ s kozmickou loďou Apollo, ako to bol bežný žart medzi ateistami v 60. a 70. rokoch. Iní úplne popierajú možnosť zázračného. Ešte iní, ako napríklad biskupský teológ John Shelby Spong, čítali vzostup ako neslovný a symbolický: „Moderný človek vie, že ak vstanete zo Zeme (rovnako ako pri vzostupe), nejdete do neba. Choďte na obežnú dráhu. "
Ako môžu katolíci vziať do úvahy takúto kritiku, keď bránia realitu Kristovho vzostupu?
Dalo by sa sympatizovať s Spongovou námietkou vyššie. Koniec koncov, nemalo by byť nebo „mimo“ fyzického vesmíru? Je to zaujímavá námietka, ktorej CS Lewis ponúkol to, čo považujem za uspokojivé vyvrátenie. Po jeho zmŕtvychvstaní sa možno stalo, že náš Pán,
bytosť stále nejako, aj keď nie našou telesnou cestou, ustúpila od svojej vôle z Prírody, ktorú predstavili naše tri dimenzie a päť zmyslov, nie nevyhnutne v nezmyslovom a bezrozmernom svete, ale možno v, alebo prostredníctvom, alebo svety super-zmyslu a superpriestoru. A môže sa rozhodnúť postupovať postupne. Kto do pekla vie, čo mohli diváci vidieť? Ak povedia, že videli zvislý pohyb pozdĺž zvislej roviny - teda nejasnej masy - teda nič - kto by to mal vyhlásiť za nepravdepodobné?
Mohlo sa stať, že Ježiš, stále v telesnej podobe, sa rozhodol nezostúpiť nie na hviezdy, ale jednoducho zo zeme ako na začiatok super-fyzickej cesty do neba. To samozrejme predpokladá, že sú možné zázraky. Ale sú to tak?
Zázraky sú podľa definície nadprirodzené udalosti; a veda skúma iba prírodné javy. Aby sme definitívne uviedli, či sa môžu zázraky stať, musíme sa pozrieť napríklad za mikroskopy a pravítka a opýtať sa, či sú také udalosti možné na filozofickom základe. Možno ste už počuli nejakú verziu námietky Davida Hume, že zázrak je porušením prírodných zákonov. Hypotéza je taká, že ak by Boh existoval, nemal by právo vytvárať nadprirodzený efekt v prírodnom svete. Prečo nie? Veriaci tvrdia, že Boh je prvotnou príčinou všetkej fyzickej reality. To znamená, že je tvorcom a zástancom prírodných zákonov a vecí, ktoré vládnu. Je najvyšším zákonodarcom.
Je preto absurdné obviňovať ho z porušovania jeho vlastných „zákonov“, pretože nemá morálnu ani logickú povinnosť vyvolať účinky iba prostredníctvom bežných fyzických príčinných vzťahov, ktoré sám udržiava. Ako sa pýtal filozof Alvin Plantinga, prečo si nemôžeme myslieť na prírodné zákony ako na deskriptory toho, ako Boh zvyčajne zaobchádza s vecou, ktorú stvoril? A keďže zistíme, že toľko konsolidovaných teórií nakoniec nestačí na vysvetlenie všetkých relevantných javov, ako môžeme povedať, že s absolútnou istotou vieme, čo sú „zákony“?
Ďalším krokom v posilňovaní našej obrany Kristovho vzostupu je ukázať, že existujú dobré dôvody veriť v Ježišovo zmŕtvychvstanie. Ak je možné Ježišovo zmŕtvychvstanie racionálne zabaviť, potom by to mohol byť jeho vzostup.
Jedným z najúčinnejších spôsobov argumentácie vzkriesenia je použitie minimálneho faktického prístupu, ktorý pôvodne navrhol vedec Jürgen Habermas. To znamená, že sa berú do úvahy historické fakty všeobecne akceptované všetkými odborníkmi (vrátane väčšiny skeptikov), čo dokazuje, že vzkriesenie, nie prirodzené vysvetlenie, je pre nich najlepším vysvetlením. Tieto dobre zdôraznené fakty - to, čo historik Mike Licona nazýva „historický základ“ - zahŕňajú Ježišovu smrť ukrižovaním, údajné zjavenia zmŕtvychvstalého Krista, prázdnu hrobku a náhlu premenu sv. Pavla, nepriateľa a prenasledovateľa prví kresťania.
Ďalšou teóriou je, že učeníci boli halucinovaní, keď uvideli zmŕtvychvstalého Ježiša. Túto hypotézu od začiatku trápi skutočnosť, že celé skupiny tvrdili, že Ježiša vidia naraz (1 Korintským 15: 3-6). Skupinové halucinácie sú nepravdepodobné, pretože ľudia nemajú rovnaký mozog ani myseľ. Ale aj keby sa vyskytli masové halucinácie, mohlo by to vysvetliť premenu sv. Pavla? Aká je šanca, že on a Kristov nasledovníci halucinovali samotného zmŕtvychvstalého Ježiša? Najpravdepodobnejšie vysvetlenia všetkých týchto udalostí sa týkajú skutočného človeka, Ježiša, ktorý vstal z mŕtvych po jeho ukrižovaní.
Môže byť samotný účet vzostupu otázny? So San Lucou je to náš primárny zdroj, ako môžeme veriť, že nám rozpráva príbeh a nie alegóriu? John Shelby Spong považuje toto vysvetlenie najpravdepodobnejšie: „Luca nikdy svoj zámer doslova nezamýšľal. Hlboko sme skreslili Lukovho génia doslovným prečítaním. ““
Problém s týmto čítaním je v tom, že Luke výslovne odmieta svoju možnosť. Evanjelista jasne uvádza v prologu svojho evanjelia, že má v úmysle opísať skutočný príbeh. Keď Luke opisuje vzostup, niet stopy po zdobení, čo je skutočne zvláštne, ak to nemyslel doslovne. Z evanjelia nám jednoducho hovorí, že Ježiš „sa od nich oddelil a bol vzatý do neba“ (Lukáš 24:52). V Skutkoch píše, že Ježiš „bol zdvihnutý a oblak ho odstránil z očí“ (Skutky 1: 9). Chladný a klinický, ako vážny historik, ktorý sa zaujíma iba o fakty, Luke nám iba povie, čo sa stalo - a to je všetko. Je tiež pozoruhodné, že príbehy evanjelia boli napísané iba niekoľko desaťročí po Ježišovom ukrižovaní, že Ježišovi očití svedkovia by boli stále nažive, aby opravili alebo spochybnili Lukov príbeh. Táto námietka však jednoducho neexistuje.
Lukove evanjelium a jeho skutky apoštolov (čo sú „sprievodné zväzky“) boli vedcami starovekej histórie a archeológie vychvalované ako neuveriteľne presné. Veľký archeológ Sir William Ramsay slávne uznal San Lucu ako „prvotriedneho historika“. Viac nedávnych štúdií o Lucovej historickej presnosti, ako napríklad o klasickom učencovi Colinovi Hemerovi, sa potvrdilo opodstatnenie tejto vysokej chvály. Keď teda Lukáš opisuje Ježišovo telesné vystúpenie do neba, máme veľa dobrých dôvodov veriť, že Svätý Lukáš odkázal na pravý príbeh, „rozprávanie o už vykonaných veciach. , , tak, ako nám ich doručili tí, ktorí boli od začiatku očití svedkovia “(Lukáš 1: 1).