Pomazanie chorých: sviatosť uzdravenia, ale čo to je?

Sviatosť vyhradená pre chorých sa nazývala „krajné pomazanie“. Ale v akom zmysle? Katechizmus Tridentského koncilu nám poskytuje vysvetlenie, ktoré nemá nič znepokojujúce: „Toto pomazanie sa nazýva „extrémne“, pretože sa udeľuje ako posledné, po ostatných pomazaniach, ktoré Kristus zveril svojej Cirkvi“ ako sviatostné znaky. Preto „krajné pomazanie“ znamená to, čo sa bežne prijíma po krstných pomazaniach, birmovaní alebo birmovaní, prípadne po kňazskej vysviacke, ak je niekto kňazom. V tomto termíne teda nie je nič tragické: extrémne pomazanie znamená posledné pomazanie, posledné na zozname, posledné v poradí podľa času.

Ale kresťanský ľud nepochopil vysvetlenie katechizmu v tomto zmysle a zastavil sa pri hroznom význame „krajného pomazania“ ako definitívneho pomazania, z ktorého už niet cesty späť. Pre mnohých je krajné pomazanie pomazaním na konci života, sviatosťou tých, ktorí majú zomrieť.

Ale toto nie je kresťanský význam, ktorý Cirkev vždy dávala tejto sviatosti.

Druhý vatikánsky koncil preberá starodávnu denomináciu „pomazanie chorých“ alebo „pomazanie chorých“, aby sa vrátil k tradícii a nasmeroval nás na správnejšie používanie tejto sviatosti. Vráťme sa krátko po storočiach, do doby a na miesta, kde boli ustanovené sviatosti.

Pšenica, vinič a olivovníky boli piliermi starovekého, v podstate poľnohospodárskeho hospodárstva. Chlieb pre život, víno pre radosť a piesne, olej pre chuť, osvetlenie, lieky, parfumy, atletika, nádhera tela.

V našej civilizácii elektrického osvetlenia a chemických liekov stratila ropa svoju bývalú prestíž. Naďalej sa však nazývame kresťanmi, čo znamená: tí, ktorí prijali pomazanie olejom. Okamžite teda vidíme, aký význam majú obrady pomazania pre kresťana: ide o to, aby sme svoju účasť na Kristovi (Pomazanom) prejavili práve v tom, čo ho definuje.

Ropa teda na základe svojho využitia v semitskej kultúre zostane pre nás kresťanov predovšetkým znamením uzdravenia a svetla.

Vďaka svojim vlastnostiam, ktoré ho robia nepolapiteľným, prenikavým a povzbudzujúcim, zostane aj symbolom Ducha Svätého.

Medzi ľudom Izraela mala ropa funkciu posväcovania ľudí a vecí. Spomeňme si len na jeden príklad: zasvätenie kráľa Dávida. „Samuel vzal roh s olejom a pomazal ho medzi svojimi bratmi a od toho dňa na Dávidovi spočinul Duch Pánov“ (1 Sam 16,13, XNUMX).

Nakoniec, na vrchole všetkého, vidíme človeka Ježiša, úplne preniknutého Duchom Svätým (Sk 10,38), aby naplnil svet Bohom a zachránil ho. Skrze Ježiša sväté oleje sprostredkúvajú kresťanom mnohostrannú milosť Ducha Svätého.

Pomazanie chorých nie je obradom zasvätenia, ako je to pri krste a birmovaní, ale gestom duchovného a telesného uzdravenia Kristom prostredníctvom svojej Cirkvi. V starovekom svete bol olej liekom, ktorý sa bežne aplikoval na rany. Tak si spomeniete na milosrdného Samaritána z evanjeliového podobenstva, ktorý nalieva víno na ich dezinfekciu a olej na tíšenie bolesti na rany toho, koho napadli banditi. Pán opäť prijal gesto z každodenného a konkrétneho života (liečebné použitie oleja), aby ho prevzal ako rituálnu funkciu zameranú na uzdravenie chorých a odpustenie hriechov. V tejto sviatosti je spojené uzdravenie a odpustenie hriechov. Možno to znamená, že hriech a choroba sú navzájom prepojené, majú medzi sebou vzťah? Písmo nám predstavuje smrť ako spojenú s hriešnym stavom ľudského druhu. V knihe Genezis Boh hovorí človeku: „Môžeš jesť zo všetkých stromov záhrady, ale nesmieš jesť zo stromu poznania dobra a zla, lebo ak z neho budeš jesť, určite zomrieš. (Gen 2,16-17). To znamená, že človek, od prírody podrobený kolobehu zrodu – rastu – smrti, ako všetky ostatné živé bytosti, mal privilégium uniknúť mu vďaka svojej vernosti svojmu božskému povolaniu. Svätý Pavol hovorí jasne: táto pekelná dvojica, hriech a smrť, vstúpila do sveta ľudí spoločne: „Ako hriech vošiel do sveta skrze jedného človeka a smrť skrze hriech, tak aj smrť zasiahla všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili“ (Rim 5,12:XNUMX).

Choroba je predohrou, blízka alebo vzdialená, pohrebného pochodu smrti. Choroba, podobne ako smrť, je súčasťou Satanovho kruhu. Rovnako ako smrť, aj choroba má určitý stupeň príbuznosti s hriechom. Tým nechceme povedať, že človek ochorie preto, že osobne urazil Boha.Sám Ježiš túto myšlienku koriguje. V Jánovom evanjeliu čítame: „(Ježiš) išiel okolo a videl muža slepého od narodenia a jeho učeníci sa ho pýtali: „Rabbi, kto zhrešil, tento alebo jeho rodičia, že sa narodil slepý? Ježiš odpovedal: „Nezhrešil ani tento, ani jeho rodičia, ale je to preto, aby sa na ňom zjavili Božie skutky“ (Ján 9,1:3-XNUMX).

Preto opakujeme: človek neochorie preto, že osobne urazil Boha (inak by sa choroby a úmrtia nevinných detí nevysvetľovali), ale chceme potvrdiť, že choroba, podobne ako smrť, zasahuje a postihuje človeka len preto, že ľudstvo je v stave hriechu, je v stave hriechu.

Štyri evanjeliá nám predstavujú Ježiša, ktorý hromadne uzdravuje chorých. Spolu s ohlásením slova je to jeho aktivita. Oslobodenie toľkých nešťastných ľudí od zla je mimoriadnym oznámením radostnej zvesti. Ježiš ich uzdravuje z lásky a súcitu, ale tiež, a to predovšetkým, aby ponúkol znamenia príchodu Božieho kráľovstva.

S Ježišovým vstupom na scénu Satan poznamenáva, že prišiel niekto silnejší ako on (Lk 11,22:2,14). Prišiel, „aby smrťou priviedol na nemohúcnosť toho, kto má moc smrti, čiže diabla“ (Hebr XNUMX).

Ježiš ešte pred svojou smrťou a zmŕtvychvstaním uvoľňuje zovretie smrti, uzdravuje chorých: v skokoch chromých a uzdravených ochrnutých sa začína radostný tanec vzkriesených.

Evanjelium ostro používa sloveso vzkriesiť na označenie takých uzdravení, ktoré sú predohrou Kristovho vzkriesenia.

Preto hriech, choroba a smrť sú všetko dielom diabla.

Svätý Peter vo svojom príhovore v dome Kornélia podčiarkuje pravdivosť týchto zásahov: „Boh pomazal Ježiša Nazaretského Duchom Svätým a mocou, ktorý chodil a uzdravoval všetkých, ktorí boli pod mocou diabla, lebo Boh bol s ním... Potom ho zabili obesením na kríži, ale Boh ho na tretí deň vzkriesil... Kto v neho verí, dostane odpustenie hriechov v jeho mene“ (Sk 10,38-43) .

Kristus svojím konaním a všemohúcou smrťou zhadzuje zo sveta knieža tohto sveta (Jn 12,31, 2,1). Z tejto perspektívy môžeme pochopiť skutočný a hlboký význam všetkých zázrakov Krista a jeho učeníkov a význam sviatosti pomazania chorých, ktorá nie je ničím iným ako prítomnosťou Krista, ktorý pokračuje vo svojom diele odpustenia a uzdravenia jeho Cirkvi. Uzdravenie ochrnutého z Kafarnauma je typickým príkladom, ktorý zdôrazňuje túto pravdu. Prečítajme si Markovo evanjelium v ​​druhej kapitole (Mk 12-XNUMX).

Uzdravenie tohto nešťastníka poukazuje na tri Božie zázraky:

1 – medzi hriechom a chorobou je úzky vzťah. Chorého privádzajú k Ježišovi a Ježiš robí ešte hlbšiu diagnózu: je hriešnik. A tento uzol zla a hriechu rozväzuje nie silou lekárskeho umenia, ale svojím všemohúcim slovom, ktoré v tom človeku ničí stav hriechu. Choroba vstúpila do sveta kvôli hriechu: choroba a hriech spolu miznú Kristovou mocou;

2 – uzdravenie ochrnutého ponúka Ježiš ako dôkaz, že má moc odpúšťať hriechy, teda uzdravovať človeka aj duchovne: je to on, kto oživuje celého človeka;

3 – tento zázrak ohlasuje aj veľkú budúcu realitu: Spasiteľ prinesie všetkým ľuďom definitívne uzdravenie z každého fyzického a mravného zla.